تناول مقال للكاتب التركي مجاهد صاغمان، الخلفيات التاريخية والسياسية لوعد بلفور، من خلال حادثة طلاء وتمزيق صورة آرثر جيمس بلفور في كلية ترينيتي بجامعة جامعة كامبريدج، باعتبارها ردًا رمزيًا على الحرب الإسرائيلية في غزة بعد 7 أكتوبر.
يربط الكاتب بين وعد بلفور عام 1917 وصعود المشروع الصهيوني بقيادة حاييم وايزمان، موضحًا أن تفضيل الحركة الصهيونية للانتداب البريطاني لم يكن سياسيًا فقط، بل مرتبطًا بطبيعة" التحديث البريطاني" الذي سمح بدمج الدين في المجال العام، خلافًا للنموذج الفرنسي العلماني الصارم.
كما يقارن الكاتب بين أثر الحداثة البريطانية والفرنسية في إدارة الدين والسياسة، مستشهدًا بتجارب مثل الجزائر وتركيا، ليخلص إلى أن وجود إسرائيل يُفهم ضمن مشروع أنجلوساكسوني أوسع للهيمنة في شرق المتوسط، وأن توسعها الإقليمي ليس مجرد مشروع وطني بل جزء من شبكة مصالح استراتيجية غربية في المنطقة.
وفيما يلي نص المقال الذي نشرته مجلة كريتيك باكيش:
في مارس 2024، تم طلاء صورة اللورد آرثر جيمس بلفور، المعروضة في كلية ترينيتي بجامعة كامبريدج في المملكة المتحدة، باللون الأحمر ثم تمزقت من قبل مجموعة من النشطاء الضميريين الداعمين لفلسطين.
على الرغم من أن هذا العمل تم تغطيته في الأخبار على أنه نشاط عادي، إلا أنه يمكن في الواقع قراءته على أنه رد الفعل الأكثر رمزية على الإبادة الجماعية التي ارتكبتها الصهيونية بعد 7 أكتوبر.
وذلك لأن جميع التوترات الحالية في الشرق الأوسط تكمن وراء مذكرة بالفور القصيرة ولكن الفعالة.
في 2 نوفمبر 1917، أطلع آرثر بالفور، وزير الخارجية البريطاني، البرلمان على مذكرة أعلن فيها أن الحكومة البريطانية تؤيد إنشاء وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين.
وبالطبع، كان أهم شخصية وراء هذه المذكرة الصغيرة والرسالة القصيرة التي رافقتها هي حاييم وايزمان، وهو يهودي روسي جاء إلى بريطانيا وأصبح رئيسًا للمنظمة الصهيونية البريطانية، ثم شغل لاحقًا منصب أول رئيس لإسرائيل.
كان وايزمان هو الشخص الذي اقترح في مؤتمر باريس للسلام نقل الأراضي الفلسطينية إلى عصبة الأمم ومنح السيطرة عليها إلى الانتداب البريطاني.
بالطبع، لم يظل هذا مجرد اقتراح.
كان وايزمان يتمتع بنفوذ كبير بين الدبلوماسيين في أوروبا وكان له تأثير كبير على تنظيم الصهيونية من أمريكا إلى أوروبا.
كان وايزمان يرغب بشكل خاص في أن يكون الشرق الأوسط تحت السيطرة البريطانية.
وهذا يعني أن نفوذ فرنسا سيتضاءل في حقبة ما بعد الاستعمار، وكان الفرنسيون يتوقعون التراجع السياسي الذي سيشهدونه في المستقبل القريب.
وبالفعل، على الرغم من كل اعتراضاتهم وجهودهم، تم قبول اقتراح وايزمان.
بالطبع، لا يمكن تفسير تفضيل الصهاينة لبريطانيا العظمى بالحجة البريطانية القوية وحدها.
إن تحليل الفرق بين التحديث البريطاني والتحديث الفرنسي سيكشف عن بعض أسباب هذا التفضيل.
عندما تأسست إسرائيل، لم تنتج رواية تاريخية تستند بالكامل إلى أسس علمية وقانونية.
كان من المرجح جدًا أن تحفز الرواية اللاهوتية المجتمع اليهودي على العودة، وهذا ما حدث بالفعل.
بدأ اليهود من جميع أنحاء العالم في الهجرة إلى الأراضي الفلسطينية، التي اعتبروها وطن أجدادهم، ليس فقط بدافع إنشاء دولة، ولكن أيضًا بدافع الشعور بالعبادة الذي تتطلبه الأساطير التي أنتجتها كتبهم المقدسة.
هنا، يمكن ملاحظة تأثير الانتقال المرن الذي أنشأه التحديث البريطاني بين الدين والحياة الاجتماعية.
سمح التوازن الذي أنشأته الحداثة البريطانية بين التقاليد والقانون والملكية للدين بأن يكتسب مكانة عامة في الحياة الاجتماعية.
كما أدى ذلك إلى القضاء على التمييز الحاد بين الدين والخطاب السياسي الذي أنشأته الحداثة الفرنسية.
أحد جوانب استمرار وجود الدين في الحياة الاجتماعية هو قدرته على تشكيل الخطاب السياسي.
أسطورة ”الأرض الموعودة“ ليست بناءً لاهوتياً بالكامل ولا إشارة إلى الأيديولوجية المتجذرة في التحديث في القرن التاسع عشر التي شكلت الدولة القومية.
ومع ذلك، فإنها تنطوي أيضاً على إمكانية الخطاب السياسي والعمل السياسي الذي يشمل كليهما.
في هذا الصدد، فإنه أكثر ملاءمة للانتقال الشفاف بين الكنيسة والدولة الذي نتج عن التحديث الإنجليزي.
من ناحية أخرى، يركز التحديث الفرنسي على مفهوم ”المواطن الوطني“ بدلاً من ”المؤمن الديني“.
في هذا الصدد، فإنه متشكك في الهويات الدينية الجماعية ولديه نموذج ينظم الضغط الأيديولوجي.
الصدمة التي عاشها التحديث التركي على مدى ما يقرب من 100 عام هي أحد أفضل الأمثلة على ذلك.
يمكن القول إن الذين أسسوا إسرائيل كانوا يهدفون إلى منع السكان اليهود، الذين سعوا إلى المضي قدماً بأهدافهم اللاهوتية والسياسية، من التعرض للغربة الثقافية تحت ضغط العلمنة السائدة.
فضلت الحركة الصهيونية التحديث البريطاني المحافظ، الذي يمكنه توظيف الهويات الدينية سياسياً، على التحديث الفرنسي الذي من شأنه أن يذيبها في عالمية علمانية.
لم يكن الطلب على وضع فلسطين تحت الانتداب البريطاني وتفضيل ذلك نتيجة لتوازن القوى الإمبريالية فحسب، بل أيضاً لعلاقة الحداثة بالدين.
كان التحديث البريطاني يتمتع بالمرونة اللازمة لاستيعاب المطالب اللاهوتية والتاريخية للمشروع الصهيوني، في حين فضل التحديث الفرنسي إبقاء هذه المطالب الدينية الجماعية خارج نطاق الشرعية العامة.
من أبرز الأمثلة على الصدمة الاجتماعية التي أحدثها التحديث الفرنسي، بالطبع، الجزائر.
مثل تركيا، شهدت الجزائر نهضة دينية شديدة للغاية رداً على الصدمة التي أحدثها التحديث الفرنسي.
في انتخابات عام 1990، فازت جبهة الإنقاذ الإسلامية (FIS) بأكثر من نصف الأصوات ووصلت إلى السلطة.
ومع ذلك، أطاح بها انقلاب عسكري، ولا تزال حالة الصدمة واضحة في البلاد.
بالعودة إلى موضوعنا الرئيسي دون استطراد، كما يتضح من الأمثلة، فإن الهيمنة والغربة اللتين أوجدهما التحديث الفرنسي تؤديان إلى عودة الهوية الدينية المكبوتة بطرق مختلفة بدلاً من التحول.
بمرور الوقت، تفقد الهوية الدينية، التي أصبحت أحد أطراف الصراع الاجتماعي، قدرتها على إنتاج مشاريع سياسية وإمكانية المصالحة مع الحياة الاجتماعية نتيجة لهذه الصراعات.
في الواقع، يمكن تفسير التوترات الاجتماعية التي شهدتها تركيا في السنوات الأخيرة من هذا المنظور.
التعليقات (0)
لا توجد تعليقات حتى الآن. كن أول من يعلق!
أضف تعليقك