لم تلفت الهويةُ اهتمام الدارسين بها إلا حين صارت متغيرة، إذ عبرت تاريخيا عن تفكك المجتمعات، وفي المقابل زاد الشعور بالهوية الفردية، بعد أن وجد الأفراد أنفسهم مطالبين بتعريف معنى حياتهم في مرحلة تميزت بالدينامية، وكان من أبرز وجوهها: التحرير النفسي وانعدام الأمن الهوياتي.
في حقل الكتابة الأدبية، يُنْظر إلى الهُويـة بوصفها مُصْطلحا متعدد المعاني؛ فالمصطلح ـ مثلا- يشير إلى اسم المؤلف الحاضر في النص، ويشير كذلك إلى علاقة التطابق بين المؤلف والسارد والشخصية.
فاستعمال اسم العلم من قبل المؤلف لا يسمح بتحديد هوية حضوره في النص فحسب، بل بالتفكير في اكتشاف هُويته.
فمسألة توظيف اسم العلم هي حاسمة، وحضوره الأساسي يجعل من تعيين النوع أمرا ثانويا.
ومن ثمة، إذا كان المؤلف يتفكه مع اسمه، فليس الأمر كذلك بالنسبة إلى القارئ، وهو ما نبه إليه فيليب لوجون في قوله: «في إنجاز الكتابة، يقيم السارد نمطين من المسافة: فهو يقف في مواجهة ماضيه وفي مواجهة كتابته على حد سواء».
يفترض هذا الموقف – نصيا- المقابلة بين صورتين: صورة السارد (الراشد) الذي يُواجه نظرة الشخصية (الطفل)، من خلال صيغتين رئيسيتين: تحديد الهوية أو الابتعاد.
يشير تحديد الهوية إلى استمرار «جسر» عاطفي بين الطفولة وسن الرشد، الجسر الذي يسمح للسارد، رغم المسافة الزمنية، بأن يسترد الحياة بالكثافة نفسها والمشاعر التي ما زال يحس بها.
أما الصدق الذي يستتبعه الميثاق، فإنه يجعل أي سمة بلاغية مفرطة أمرا مشتبها فيه: يبحث سارد السيرة الذاتية في الغالب عن خلق انطباع بما هو «طبيعي»، وبغياب بناء الحكي، الذي تواصله تعرجات الذاكرة بغير مزيد من القيود عليها: هكذا ستكون الطبيعة التي لا يمكن التنبؤ بها للذاكرة هي العلامة الرئيسية للكتابة السيرذاتية.
في السيرة الذاتية، ثمة تباين بين الأنا المروي والأنا الراوي.
هذا التمييز هو بديهي بالنسبة إلى التخييل الذاتي، الذي يذهب أبعد من ذلك؛ ألا يكون امتياز التخييل الذاتي حقيقة بالتساؤل عن علاقة التطابق (=) أو علاقة الغيرية (≠) بين المؤلف والسارد أيا يكن الاسم هو نفسه؟في العبور من السيرة الذاتية إلى التخييل الذاتي، تُطرح إشكالات نظرية، وفي مقدمتها: الهوية.
لن تعود الهُوية (التطابق) مُعْطى ثابتا، بل سوف تصبح سيرورة ضدية تنجم عنها هُويات متعددة.
ففيما تبحث السيرة الذاتية بشكل استرجاعي عن هوية موحدة، يخترع مؤلف التخييل الذاتي ذوات ممكنة: يتوجه كاتب السيرة الذاتية، وهو يبحث عن وضوح الهوية الدائمة، نحو ماضيه ويربطه بالأحداث، وقد يعيد خلقه عند الاقتضاء.
وأما مؤلف التخييل الذاتي فهو يجرب أكثر من حاضر وأكثر من مستقبل ممكن.
يعيد الأول قراءة ذاته، فيما الثاني يبتكرها.
ورُبما تَوجه التخييل الذاتي نحو الماضي أكثر منه إلى المستقبل.
وعلى هذا الاعتبار، تُبَنْين الضرورة الحكي السيرذاتي، ويطبع جواز الحاضر واحتماله اليوميات الحميمية والمراسلات وحتى التخييل الذاتي نفسه كما يرى سيرج دوبروفسكي: ما يُميز السيرة الذاتية أساسا، من خلال معارضتها بالتخييل الذاتي، هو أن الأمر يتعلق بنوع يُكتب دائما في الماضي.
فالإنسان يحاول في نهاية حياته أن يستعيد، أو يفهم، أو يتصل، أو يُطور الكلية حتى لحظة الكتابة، بينما أحد مظاهر التخييل الذاتي أنه يحيا في الحاضر.
الذات الحاضرة، وليست ذات الكاتب التي تكتب السيرة الذاتية، لأنها تحضر بوصفها نصا مكتوبا في السيرة وعبرها.
يتساءل أغلب الباحثين في الهوية عن علاقتها بالزمن، الماضي والحاضر تحديدا.
ومنهم من أقدم على مقاربة الأنواع من خلال مفهوم الهوية، بما أنها مقاربة مهمة، لأننا في الغالب لا نتكلم – أو يكاد- عن الحقيقة في صلب النقاشات الدائرة بخصوص السيرة الذاتية، أو التخييل الذاتي على وجه الخصوص.
في هذا السياق، يؤكد عالم الاجتماع الفرنسي جان كلود كوفمان، أن الهوية ليست كيانا، بل سيرورة- بَلْه سيرورة ضدية، مستعيدا مفهوم «الهوية السردية»، الذي أدمجه بول ريكور في كتابه ذائع الصيت «الذات نفسها كآخر».
فكاتب السيرة الذاتية يعود إلى ماضيه ويحرر بشكل استرجاعي ما به يتم المعنى ويخلق الانسجام الذي لا يتضمنه الحاضر، فيما التخييل الذاتي يتم كتابة في الحاضر؛ أي بعبارة أخرى ممكنة، تلتصق السيرة الذاتية بالهوية السردية، بينما التخييل الذاتي يُعنى بالهوية المباشرة: تستعمل الذات Ego، بين الهوية السيرية والهوية المباشرة، صيغتين هُوياتيتَيْن تتعارضان نسبيا في منطق اشتغالهما، ثم تمتد شبكة من الصيغ الأكثر تعقيدا وتنوعا، تجمع بطريقتها بين الاستمرارية والقطيعة، وهو ما يجعل الذات تنخرط بالفعل في أكثر من منطقٍ للحياة تعاقبي وتعددي، حتى وهي تتحرك في ظل التاريخ الوحيد المفترض.
من هنا، فإن كاتب السيرة الذاتية الذي يتوجه نحو ماضيه، يدرك الهويةَ كموضوع مفقود ينبغي العثور عليه ثانية، فتسعى كتابته إلى بناء هوية نصية موازية (معادل لغوي وذهني.
) لتجربة الحياة الفردية في الوجود، ولا تنتج من خلال لغة الكتابة إلا ما يضفي عليها أشد معاني الاعتبار رفعة؛ وهذا ما معنى أن يكون انشغال الهوية يتوجه في واقع الأمر إلى ابتكار الذات بشكل أساسي، ولا معنى لهذا الابتكار في غياب الآخر.
التعليقات (0)
لا توجد تعليقات حتى الآن. كن أول من يعلق!
أضف تعليقك