بوشكين وسيرة لم تكتمل عن "عربي القيصر"

كثر من المؤرخين والمعلمين يعرفون أن التاريخ الأدبي لروسيا يرى في ألكسندر بوشكين الشاعر والناثر الأول الذي افتتح الإبداع الأدبي في هذا البلد، وتحديداً تزامناً مع الولادة الكبرى والحقيقة لعاصمته سانت بطرسبورغ على يد القيصر الذي حملت اسمه قبل أن يغيب عنها هذا الاسم قرابة قرن بأكمله، بطرس الأكبر، لكن قلة من متابعي أدب بوشكين يمكنهم أن يتخيلوا أن هذا المبدع الكبير جعل من حكاية واحد من جدوده لأمه، إبراهيم هانيبال، نصه النثري الأول، حتى وإن كان هذا النص يعاني مشكلتين أساسيتين، أولاهما أن مبدعه لم يكمله أبداً، إذ إن حياته القصيرة الموءودة لم تسمح له بذلك، وثانيهما، أنه لم ينشر إلا بعد موته.

غير أن هذا النص، ومنذ نشر، يتخذ أهمية فائقة ليس فقط في رسم المسار الأدبي، والعائلي طبعاً، للكاتب، بل في العلاقة التي يفترض أن تقوم بين القراء العرب والأدب الروسي، ولا سيما أدب بوشكين، وحسبنا لتأكيد هذا أن نذكر بأن للكتاب عنواناً مغرياً لكل قارئ عربي وهو" عربي بطرس الأكبر".

لكن مهلاً! قبل البناء على هذا الإغراء، لا بد من أن نشرح أولاً أن" العربي" المعني لم يكن عربياً تماماً، بل أفريقياً جيء به من الحبشة ليعيش في بلاط القيصر، ويعرف بالعربي لمجرد أن لونه أسمر وأفريقي الأصل وصاحب اسم يوحي بكونه مسلماً: إبراهيم هانيبال.

غير أن أهمية الرجل في النص وفي الحياة الروسية وفي حياة بوشكين تتجاوز بالتأكيد تلك التفاصيل الحدثية، بخاصة أن هذا الأخير جعله بطلاً واقعياً لنص بالغ الأهمية في البدايات العظيمة للأدب الروسي كما سنرى.

من ناحية مبدئية، كان بوشكين يتحدث عن كتابه هذا بوصفه رواية كتبها عند نهاية عشرينيات القرن الـ19 ونشرت كما أشرنا، بعد وفاته، لكن الكتاب في حقيقته سيرة حقيقية لذلك الجد، تمثل محطة مهمة في تطور بوشكين نفسه من شاعر إلى روائي كما تكشف، وهذا هو الأهم بالنسبة إلينا هنا، عن عميق اهتمامه بالتاريخ الروسي وعلاقته بالعالمين العربي والأفريقي.

وكما نعرف الآن، تستند الرواية إلى تلك الشخصية التاريخية الحقيقية، إبراهيم هانيبال الذي جيء به من مسقط رأسه الأفريقي صغيراً إلى روسيا حيث تبناه بطرس الأكبر وضمه إلى بلاطه وأحاطه بعناية كبيرة قبل أن يرسله إلى فرنسا حيث تلقى التعليم العسكري والهندسي، ثم يعود ليشغل مناصب رفيعة في الدولة الروسية.

والحقيقة أن هذه الشخصية ترتدي أهمية شخصية بالنسبة إلى بوشكين بالنظر إلى أن إبراهيم كان، كما أشرنا، أحد أجداده من ناحية الأم.

ومن هنا نراه ينظر إلى تاريخ إبراهيم هانيبال بوصفه جزءاً من تاريخه الشخصي والعائلي، لكنه لا يتحدث عنه أبداً كعربي بالمعنى العرقي للكلمة بل بوصفه شخصية أفريقية ارتبطت تاريخياً بالعالم العثماني والبحر الأبيض المتوسط وصولاً إلى روسيا مع ذلك المرور على فرنسا.

إذاً، تدور تلك السيرة التي يروي لنا بوشكين أحداثها في كتابه غير المكتمل هذا، إبان التحولات الكبرى التي قادها بطرس الأكبر عند مطالع القرن الـ18، إذ يصور الكاتب روسيا وهي تتحول من مجتمع تقليدي مغلق نسبياً، إلى دولة حقيقية تسعى جاهدة وبصدق، إلى الانفتاح على أوروبا واكتساب علومها ونظم مؤسساتها.

وهكذا، من خلال شخصية جده إبراهيم يطرح الكاتب أسئلة تتجاوز السرد التاريخي: كيف يمكن لمهاجر غريب أن يصبح جزءاً من مجتمع جديد عليه؟ وجزءاً فاعلاً بالتحديد؟ وما حدود الاندماج الاجتماعي والثقافي المتاح في مثل تلك الحال؟ وهل يستطيع الفرد أن يتجاوز أصله وموقعه الأول بفضل الموهبة والتعليم والإرادة؟يحتوي هذا القسم على المقلات ذات صلة, الموضوعة في (Related Nodes field)ولعل في إمكان القارئ هنا أن يلاحظ بسهولة راهنية هذه الأسئلة التي طرحها الكاتب الروسي الكبير قبل قرنين من الزمن.

ومع ذلك لا تقتصر أهمية هذه" الرواية" على موضوعها، بل تمتد إلى أسلوبها أيضاً، فقد حاول بوشكين فيها أن يبتعد عن الزخرفة الرومانسية السائدة في عصره وأن يقترب من السرد الواقعي القائم على الملاحظة الدقيقة للشخصيات والبيئة الاجتماعية، ناهيك بالصفحات الباريسية الرائعة التي وصف فيها بوشكين عبر نظرة جده مقومات تلك الحياة الغربية وانبهاره بها، وفي خضم ذلك الأسلوب الذي أدخل به بطرس الأكبر السلوكيات والأخلاقيات الغربية إلى إمبراطوريته، في زمن كان لا بد فيه من أن يكون ثمة تعايش بين تلك الحداثة المرفهة الطارئة، أو المفروضة بالقوة ومن فوق، والقلق الناتج من ضروب القمع الوحشي في مجتمع فلاحي لا يزال يعيش ما سيسميه علماء الاجتماع لاحقاً: أخلاقيات الإقطاعية المتوحشة.

ومن هنا ما يراه كثر من النقاد من أن" عربي بطرس الأكبر" تمهد الطريق للرواية الروسية الواقعية التي ستبلغ ذروتها لاحقاً مع نيقولاي غوغول ودوستويفسكي وتولستوي.

وعلى رغم أن الرواية لم تكتمل أبداً، بل بقيت ناقصة، فإنها تحتفظ بقيمة أدبية وتاريخية كبيرة، وذلك أنها تكشف جانباً شخصياً من اهتمام ألكسندر بوشكين (1799 - 1837) بأصوله العائلية وتقدم صورة باكرة عن التفاعل بين روسيا وأفريقيا وأوروبا في عصر التحديث القيصري الروسي، كذلك فإنها تذكر القارئ العربي، ولو مواربة، بأن الأدب الروسي لم يكن ومنذ بداياته منغلقاً على فضائه المحلي، بل كان منذ تلك البدايات منفتحاً على أسئلة الهوية والاختلاف الثقافي والتنقل الإيجابي بين الحضارات.

ولهذا، وبحسب النقاد، الروس وغير الروس، لا يمكن النظر إلى نص" عربي بطرس الأكبر" بوصفه أول تجربة نثرية خاضها المؤسس الحقيقي للأدب الروسي وحسب، بل أيضاً بوصفها عملاً" رائداً يستكشف مصير الإنسان عندما يجد نفسه عند نقطة التقاطع بين عوالم عدة"، وهو موضوع كان وسيبقى على الدوام حياً في الأدب العالمي كما في الأدب العربي، ولا سيما طوال الفترة الممتدة بين نهضتين فكريتين وإبداعيتين عربيتين، نهضة الربع الأخير من القرن الـ19، ونهضة الربع الأخير من القرن الـ20.