إنخيدونا… الشاعرة السومرية التي وقّعت أول نص أدبي في التاريخ

إنخيدونا (المعروفة في السومرية باسم En-hedu-ana التي تُترجم عموما إلى «الكاهنة العظمى زينة السماء» كانت أميرة من سلالة الأكاديين، عاشت في القرن الثالث والعشرين قبل الميلاد.

ابنة الملك سرجون الأكدي، نصّبها والدها كاهنة عظمى للإله نانا (أو سين) في مدينة أور، موطن أحد أهم معابد الإله في سومر.

نانّا (Nanna) أو سين أو سوين (Suen/Sin) هو إله القمر والحكمة في أساطير بلاد ما بين النهرين (السومرية، الأكدية، البابلية، والآشورية).

يُعد من أقدم آلهة المنطقة، وتتجلى مكانته كرمز للخصوبة والوقت.

كما عُرفت في التراث الرافديني اللاحق كشاعرة مرموقة كتبت باللغة السومرية، ونُسبت إليها ثلاث ترانيم على الأقل، اثنتان منها في مدح الإلهة إنانا (أو عشتار).

وبذلك، تُعدّ أقدم من أنتج عملا أدبيا وصل إلينا اسمه وجزء كبير منه.

مع ذلك، لا يزال الباحثون يناقشون نسبة هذه الأعمال إليها، إذ لم تصلنا أي نسخ من عصرها.

الرأي السائد هو أن الكاهنة هي بالفعل مؤلفة الترانيم الثلاث المنسوبة إليها تقليديا، على الرغم من أنها ربما عُدّلت بعد وفاتها.

لكن بعض المتخصصين يشككون في كونها كاتبة، بينما يرجح آخرون أنها ربما ألّفت أعمالا أخرى.

أدى اكتشاف نصوص إنخيدونا من قِبل متخصصين في الأدب السومري إلى تسليط الضوء على هذه المؤلفة المحتملة.

عُرف اسمها منذ عام 1927 عندما تم اكتشاف القرص الذي يحمل اسمها في أور، ولكن لم يُؤخذ دورها الأدبي بعين الاعتبار، إلا مع تقدم عملية فك رموز النصوص السومرية.

في عام 1950، كان آدم فالكنشتاين Adam Falkenstein أول من خصّص لها مقالا.

ثم، بدءا من أواخر الستينيات، وفرت ترجمات أناشيدها التي قام بها كل من ج.

ج.

فان دايك J.

J.

van Djik وويليام و.

هالو William W.

Hallo (تمجيد إنانا) وآكي و.

سيوبرغ Åke W.

Sjöberg وإ.

بيرغمان E.

Bergmann (أناشيد المعابد وترنيمة إنانا) أساسا لإعادة اكتشاف هذه الشخصية المنسية.

في عام 1978، كانت عالِمة الأنثروبولوجيا الأمريكية مارتا ويجل (Marta Weigle) أول من جعلها رمزا نسويا، وشخصية تقف في وجه النظام الأبوي، وكان يُتوقع منها أن تنتزع مكانة الشاعرة سافو الإغريقية، كأقدم شاعرة معروفة.

لاحقا، نُشرت ترجمات غير أكاديمية لأعمال إنخيدونا، بهدف إثبات نسبتها إليها.

وهذا يُشير إلى فكرة قدرتها على التأثير في أحداث عصرها وأيديولوجيته، وبالتالي يثير تساؤلات حول دور المرأة في المجتمعات القديمة التي هيمن عليها النظام الأبويّ.

على الرغم من أنها لا تزال شخصية غير معروفة نسبيا مقارنة بغيرها من الكاتبات القديمات، فقد أصبحت إنخيدونا مرجعا يُستشهد به أقلها في موطنها، العراق الحالي.

كانت إنخيدونا ابنة سرجون الأكادي، وهو حاكم يُؤرَّخ لحكمه تقريبا من عام 2334 (أو 2316) إلى عام 2279/2277 قبل الميلاد.

سرجون شخصية غامضة الأصل، حكم مدينة أكاد، التي كانت قبله ذات شأن ضئيل، ولا يزال موقعها الدقيق مجهولا: يُرجَّح أنه على نهر دجلة، في وسط بلاد ما بين النهرين، بين سامراء وبغداد في العصر الحديث.

حوالي عام 2300 قبل الميلاد، تمكن سرجون من السيطرة على كامل بلاد ما بين النهرين السفلى، وهو إنجاز لم يسبقه إليه أي ملك.

وحّد مجموعة من دويلات المدن المستقلة، وحوّلها إلى ولايات.

ثم قاد حملات عسكرية أوصلته إلى أبعد مما وصله أسلافه، فوصل إلى وسط سوريا، وجبال زاغروس، وأرض عيلام.

ولذلك، يُعدّ سرجون شخصية استثنائية، اكتسبت مكانة بارزة في بلاد ما بين النهرين القديمة، تُشبه إلى حد ما مكانة الإسكندر الأكبر في العالم اليوناني الروماني.

تشير النقوش المتعلقة بإنخيدونا إلى نسبها إلى الحاكم، حيث تُقدّم فيها بصفتها «ابنة سرجون».

ويبدو أن العديد من الترانيم المنسوبة إليها تعكس السياق السياسي والأيديولوجي لتلك الحقبة، إذ يُعتقد أن إنخيدونا ألّفتها لدعم السلالة من خلال اللاهوت.

ربما كانت إنخيدونا على قيد الحياة في بداية عهد الحاكم الرابع للسلالة: ابن أخيها نارام سين Naram-Sin d’Akkad الأكدي (ابن مانيشتوسو، الذي حكم حوالي 2261-2206 أو 2253-2198 قبل الميلاد).

وربما شاركت في أحداث الثورة الكبرى التي اجتاحت بلاد ما بين النهرين السفلى في وقت غير محدد خلال فترة حكم ابن أخيها الطويلة (37 عاما على الأقل).

ويعتقد مؤرخو تلك الفترة أن إنمينانا Enmenanna، الكاهنة العظمى (حوالي 2200 قبل الميلاد) (وهي أيضا أميرة وكاهنة) التي عينها نارام سين في أور، كانت الوريثة المباشرة لإنخيدوانا.

المصدر الرئيسي المتعلق بإينخيدونا ككاهنة عظمى للإلهة نانا هو قرص من المرمر، قطره 25.

6 سم وسمكه 7 سم، عُثر عليه في أور بمنطقة جيبارو (مقر كاهنة نانا) علينا معرفة أن جيبارو (Gipar) هو الجناح أو المعبد المقدّس المخصّص لسكن الكاهنة العليا (أو الكاهن الأعلى) لمعبود أو إله بلاد ما بين النهرين القديمة، وتحديدا في مدينة أور السومرية.

هذا القرص يحمل نقشا بارزا، بالإضافة إلى نقش على وجهه الخلفي، طُمِسَ معظمه، ولكن يمكن إعادة بنائه من نسخة نُقشت على لوح في القرن الثامن عشر قبل الميلاد (إذا كان هذا اللوح هو بالفعل الذي يحمل هذا النقش).

النقش البارز عبارة عن إفريز مركزي يصور الكاهنة مع ثلاث شخصيات أخرى.

الشخصية الموجودة في أقصى اليسار هي كاهن عارٍ (ربما هو المشار إليه في النصوص بلقب لاغار lagar) يسكب قربانا على دعامة طُمِسَ معظمها على القرص.

تقف إنخيدونا خلفه، مرتدية رداء مُهدّبا وعمامة.

تتبعها شخصيتان أخريان محفوظتان بشكل سيئ، يُحتمل أنهما مساعدتان تحملان أشياء تُشبه نوعا من الآلات الموسيقية وإناء.

ويظهر بناء مُدرّج، يُعتقد أحيانا أنه زقورة، على يسار المشهد.

ويُترجم النقش (مع إعادة بناء اللوح المنسوخ) إلى: «إنخيدونا، زيرو نانا، زوجة نانا، ابنة سرجون، ملك كيش، بنت قاعدة في معبد إنانا- زازا، وأطلقت عليها اسم: «مظلة، مائدة الإله آن».

وهكذا، تُقدّم الصورة والنص معلومات أساسية عديدة حول دور الكاهنة الكبرى للإله نانا: فهي تُعتبر زوجته الأرضية (دام)، ويُستخدم لقب (الأكادي) زيرو كلقب لزوجته الإلهية، الإلهة نينغال.

تتبع ممارسة تكريس كاهنة عليا للإله نانا منطقا يُشبه منطق الزيجات الدبلوماسية مع ملوك آخرين.

أقامت كاهنات الإله نانا الكبرى في فترات لاحقة في مبنى داخل معبد الإله نانا، يُسمى جيبارو.

ومن المرجح أن هذا كان هو الحال بالنسبة لإنخيدونا، حيث كان هناك مبنى قائم بالفعل في الموقع نفسه في عصرها.

ومع ذلك، لم يكن من الممكن استكشافه أثناء الحفريات لأنه خضع لتغييرات كبيرة بعد ذلك.

يُفترض عموما أن الكهنوت كان يتطلب العزوبية (باعتبار الكاهنة زوجة الإله)، ولكن من المعروف أن أحد خلفاء إنخيدونا البعيدين، إنانيدو، كان له ابن.

لا توجد مصادر أخرى كثيرة حول إنخيدونا بصفتها كاهنة عظمى للإله نانا.

فهي غائبة عن السجلات الإدارية لعصرها.

لا يوجد سوى ختمين أسطوانيين وبصمة ختم ثالث على ختم تم اكتشافه في أور، تُحدد هوية بعض خدمها: ماشط شعرها إيلوم-باليل، ووكيلها/مدبرة منزلها أدا، وكاتب لم يُعرف اسمه بسبب انقطاع في النقش.

يشير وجود وكيل/مدبرة منزل إلى أنها حصلت على عقار كانت تُديره، كما كان شائعا بين ذوي الرتب الملكية وحاملي المناصب الدينية.

وهذا يُقرب دورها من دور زوجة السيد (كما هو الحال مع الملكات).

تشير نسخة النقش على قرص إنخيدونا إلى أنه يُخلّد ذكرى قربانٍ قدّمته الكاهنة ليس للإله نانا، بل لإينانا – زازا، وهي أحد تجليات الإلهة إنانا التي لا تُعرف، باستثناء هذه الحالة، إلا من حضارة ماري في سوريا.

ويتردد صدى هذا في التراتيل المنسوبة إلى إنانا والموجهة إلى إنخيدوانا: فمن الواضح أن إخلاصها الشخصي كان موجها نحو هذه الإلهة، التي تُعتبر حامية السلالة الأكادية، أكثر من زوجها الإلهي.

قد يحتوي الجزء الثاني من ترنيمة «تمجيد إنانا» على تفاصيل إضافية حول حياة إنخيدونا.

تُقدّم هذه الترنيمة نفسها كسيرة ذاتية للأميرة الكاهنة، ويتضمن الجزء الثاني منها إشارات إلى أحداث درامية شاركت فيها.

تقول إنها واجهت عداء واسع النطاق في أور، بتحريضٍ أساسي من رجل يُدعى لوغال – آني، الذي عطّل طقوس معبد نانا، مما تسبب في تدهوره، بينما عُزلت إنخيدونا ونُفيت:بعد أن حصل لوغال – آني على كل ما أراد، غادر المعبد.

جعلني أطير من النافذة كطائر السنونو؛ لقد استهلت حياتي.

هل ستسمح لي بالذهاب إلى شجيرات العليق الجبلية؟انتزع مني تاج كرامة إن en (الكاهنة) الذي أستحقهوأعطاني الخنجر والسكين، قائلا: «هذا يليق بكِ! ».

سيدتي الحبيبة، حبيبة آن An،يا لروعة قلبكِ الطاهر، فليرجع إليّ!تمجيد إنانا (نين-مي-شارا)، ترجمة باسكال أتينجر.

وهي ترجمة فرنسية أساسية لقصيدة «تمجيد إنانا» على يد عالم الآشوريات السويسري باسكال أتينجر (جامعة برن).

تُعرف إنخيدونا بأنها ربما أول شخص في التاريخ يوقّع عملا أدبيا، وبالتالي يُنسب إليها تأليفه، في زمن كانت فيه الأعمال الأدبية مجهولة المؤلف.

تُنسب إليها في النصوص القديمة عدة نصوص دينية، مصنفة على أنها «ترانيم [أناشيد]».

النسخ التي نعرفها عنها هي ألواح من البيئة المدرسية (كُتبت كجزء من تمارين النسخ للكتبة المتدربين)، ويعود تاريخها إلى حوالي عام 1800 قبل الميلاد (العصر البابلي القديم)، أي بعد وفاتها بفترة طويلة.

ينسب إليها التراث الميزوبوتامي صراحة تأليف ثلاث ترانيم: ترنيمتان لإينانا، وهي الراوية فيهما، والمعروفتان لدى الباحثين المعاصرين بالاسمين «تمجيد إنانا» و»الإلهة الشجاعة»، ومجموعة من ترانيم المعبد، التي ذُكرت فيها كمؤلفة.

ولأنه لا توجد نسخ معاصرة للكاهنة، فمن المستحيل أن ننسب إليها صراحة تأليف هذه الأعمال، وهي أعمال لا يزال دورها فيها موضع نقاش بين المتخصصين.

من المحتمل أيضا أنها ألّفت ترانيم أخرى بأسلوب مشابه لما سبقها، مثل ترانيم إنانا وإيبيه Ebih (حاكم مملكة ماري القديمة)، بينما يرى آخرون، أكثر تشككا، أن الترانيم المنسوبة إليها منحولة وليست من تأليفها.

على أي حال، لا يُنكر أن الأوساط الأكاديمية، بعد وفاتها، اعتبرتها كاتبة بارزة في الأدب السومري، وشخصية مرجعية حُفظ اسمها، وهو أمر نادر في تلك الفترة.

الترانيم المنسوبة إلى إنخيدوانا:نشيد إلى إنانا: يُنسب إلى إنخيدونا، حسب الكتّاب البابليين القدماء، تأليف ترنيمتين بصيغة المتكلم، تُشيد فيهما الكاهنة بالربة إنانا/عشتار.

تبدأ الترنيمة المعروفة في العصر الحديث باسم «تمجيد إنانا»، وعنوانها القديم «سيدة القوى التي لا تُحصى» (نِن-مي-شارا)، بدعاءٍ توجهه إنخيدونا إلى الإلهة إنانا.

تُوصف إنانا بأنها صاحبة جميع القوى الإلهية (مي)، إلهةٌ قادرةٌ على كل شيء.

أما الجزء الثاني من الترنيمة فهو مناشدةٌ من إنخيدونا، التي عانت من مصائب على يد لوغال-آني.

تطلب إنخيدونا حينها أن تُعاد إليها حقوقها وأن تُنتقم لها: فتتوجه أولا إلى الإله نانا، لكنه لا يُعينها، ثم تُعلّق آمالها على الإلهة إنانا.

سيدتي حبيبة آن An، أودّ أن أتحدث إليكِ عن غضبكِ.

لقد جمعتُ الجمر وأعددتُ طقوس التطهير،نُزُلُكِ البهيّ مُتاحٌ لكِ – ألا يجد قلبكِ السكينة في حضرتي؟بعد أن طفح الكيل بي، أخبرتكِ يا سيدتي، يا ملكة.

ليُردده عليكِ مُغنٍّ في الظهيرة!بسبب زوجكِ الأسير، بسبب طفلكِ الأسير،ازداد غضبكِ – ألا يجد قلبكِ السكينة؟السيدة القوية، المُحترمة في المجلس،تمجيد إنانا (نين-مي-شارا)، ترجمة باسكال أتينجر.

وهي الترجمة الفرنسية لقصيدة «تمجيد إنانا» على يد عالم الآشوريات السويسري باسكال أتينجر (جامعة برن).

— Exaltation d’Inanna (Nin-me-šara), traduction de Pascal Attingerالنص الآخر المنسوب إلى إنخيدونا هو ترنيمة لإينانا (in-nin-ša-gur-ra، وتعني تقريبا «الإلهة الشجاعة» أو «يا إينانا المُفعمة بالعاطفة») والتي تحتفي بعظمة الإلهة، وتصورها متفوقة على جميع الآلهة الأخرى، بما في ذلك والدها آن وملك الآلهة إنليل.

جزء من الترنيمة مُخصص لصفاتها الحربية؛ ويتناول مقطع آخر تمكّن النساء.

أما القسم الأخير، فتتحدث فيه إنخيدونا بصيغة المتكلم، ولكنه لم يصل إلينا إلا على شكل شذرات.

وقد يكون إضافة لاحقة.

إنانا وإيبيه («سيدة القوى الرهيبة»، nin-me-huš-a) هي ترنيمة تروي أسطورة بطلتها الإلهة إينانا كإلهة محاربة، «سيدة المعركة».

رفضت جبال إيبيه الخضوع لها، فشنّت حربا ضدها لإخضاعها.

انقضّ غضبها المدمر على أعدائها، واختتمت الرواية بانتصارها.

لا تُنسب هذه الترتيلة صراحة إلى إنخيدونا، ولكنها مرتبطة بالترتيلتين السابقتين في ألواح الفهرسة القديمة.

ينسب بعض الباحثين تأليفها إليها نظرا لتشابه أسلوبها ومواضيعها مع التراتيل السابقة، ولأن المعركة المذكورة وردت في ترتيلة إنانا، وقد تشير إلى حروب ملوك أكاد مع البلدان الجبلية الواقعة شمال شرق مملكتهم، في زاغروس الغربي (وتحديدا في جبل حمرين؟ ).

ومع ذلك، فإن هذا الرأي ليس محل إجماع.

تراتيل المعبد: تنسب التقاليد الأدبية البابلية القديمة أيضا تأليف «تراتيل المعبد» إلى إنخيدوانا.

وهي تتكون من اثنتين وأربعين ترتيلة تمجد المعابد وآلهتها.

جرى الاحتفاظ بأربع مخطوطات من هذا العمل تنص في نهاياتها على أن «إنخيدونا هي مُجمِّعة/مؤلِّفة هذا اللوح»، وثمة خاتمتان تضيفان «يا مولاي، ما خُلِق (هنا) لم يُخَلَق (من قبل)»، ما يُؤكد على ما يبدو الدور الإبداعي للكاهنة (ولعله كان يستند إلى أعمال سابقة).

ملاحظة: هذا مقطع من كتاب موسّع عن الشاعرة السومرية انخيدونا.