لا صلاة في الأقصى يوم العيد: منذ الفرنجة حتى بن غفير

بقلم: لعلى بشطولة الحلقةالأخيرةفيمسارالتصفية في فجر العشرين من مارس ألفين وستة وعشرين، صلّت امرأةٌ مسلمة.

عجوز على رصيف القدس في يوم عيد الفطر.

لم تكن وحدها في مهانتها — كانت معها ثمانمائة وتسعة وثلاثون سنة من التاريخ، وثلاثة مليارات مسلم على وجه الأرض، وسؤالٌ لم يعد يحتمل الصمت: هل نحن نشهد، في بطء وعلنية مُقززة، بداية تنفيذ مشروع الهيكل الثالث على أنقاض أولى القبلتين وثالث الحرمين؟ ما يلي ليس مقالة رأي.

إنه ملفٌّ موثَّق — بالتواريخ والأسماء والأرقام والمخططات المعمارية والشهود — يطرح على الضمير الإنساني الحيّ سؤالاً لم يعد من المقبول تجنّبه.

في فجر العشرين من مارس ألفين وستة وعشرين، صلّت امرأةٌ مسلمة.

عجوز على رصيف القدس في يوم عيد الفطر.

«إنإعدادالهيكللميعدحلماً.

إنهواقعيستطيعكلإنسانأنيُسهمفيه.

» — الحاخام يسرائيل ريشمان، مدير معهد الهيكل، القدس، 2016 «مادامقدسالأقداسليستحتسيادتنا، فنحنلانزالنعيشفيالمنفى.

» — الحاخام شلومو راعنان، أحد أبرز وجوه الحركة المشيحانية الإسرائيلية ثمةَ صباحاتٌ لا تشبه ما قبلها ولا ما بعدها.

صباح العشرين من مارس عام ألفين وستة وعشرين واحدٌ منها.

في فجر ذلك الجمعة — أول أيام عيد الفطر المبارك، التاج الذي يُكلَّل به شهر رمضان — توجّه آلاف المصلين المسلمين نحو أبواب مدينة القدس العتيقة لأداء صلاة العيد في رحاب المسجد الأقصى المبارك.

فوجدوا صفوف الجنود الإسرائيليين، والحواجز الحديدية، والغاز المسيل للدموع في وجه كل من أصرّ على المضي.

أم خليل، اثنتان وستون سنة، من حي سلوان في القدس الشرقية المحتلة، كانت قد أعدّت ملابس العيد لأحفادها ليلة البارحة، كما فعلت في كل عام منذ طفولتها، كما فعلت أمها من قبلها، وأم أمها من قبلها.

مشت في عتمة الفجر تقود حفيديها — ابن السادسة وابن الثامنة — بيدها.

عند باب العمود، أوقفها جندي وأبلغها بالعبرية أولاً ثم بالعربية: الطريق مغلق.

فصلّت على الرصيف، ركبتاها على الأسفلت البارد، بينما ذرف الطفلان دموعهما — لا من الغاز، بل لأنهما لم يفهما لماذا أُغلق المسجد في يوم العيد.

هذا المشهد — الذي تكرّر بآلاف النسخ في أزقة المدينة العتيقة ذلك الصباح — يحمل من الدلالة التاريخية ما يفوق بمراحل كل ما يُقال عن إجراء أمني أو احتياط في زمن الحرب.

إذ لا سابقة لما جرى في فجر العشرين من مارس ألفين وستة وعشرين، إلا بالعودة إلى ما يزيد علىثمانمائة وثمانية وثلاثين عاماً وخمسة أشهر.

أي بتقريب تحفظه ذاكرة التاريخ: ثمانمائة وتسعة وثلاثون عاماً.

إذ لا سابقة لما جرى في فجر العشرين من مارس ألفين وستة وعشرين، إلا بالعودة إلى ما يزيد على ثمانمائة وثمانية وثلاثين عاماً وخمسة أشهر .

أي بتقريب تحفظه ذاكرة التاريخ: ثمانمائة وتسعة وثلاثون عاماً آخر مرة حِيل فيها بين المسلمين وبين الصلاة في الأقصى يوم العيد كانت في عهد الفرنجة الصليبيين.

وكان الذي أنهى تلك المحنة يُسمّىصلاح الدين الأيوبي.

آخر مرة حِيل فيها بين المسلمين وبين الصلاة في الأقصى يوم العيد كانت في عهد الفرنجة الصليبيين.

وكان الذي أنهى تلك المحنة يُسمّى صلاح الدين الأيوبي ثمانيةٌوثمانون عاماً من الصمت وثمانون عاماً من الصمت هذا الرقم — تسعة وثلاثون وثمانمائة — ليس مجازاً بلاغياً.

إنه حقيقة موثّقة في أمهات المصادر التاريخية الوسيطة، عربيةً كانت أم لاتينية.

فيالخامس عشر من يوليو عام تسعة وتسعين وألف ميلادية— الموافق لسنة اثنتين وتسعين وأربعمائة من الهجرة — اقتحمت جيوش الحملة الصليبية الأولى أسوار القدس.

ما أعقب ذلك موثّق بتفصيل مروّع حتى على لسان المشاركين أنفسهم.

كتب ريمون داجيلير، كاهن ريمون دي سان جيل وشاهد العيان: «في هيكل سليمان وأروقته كان المرء يسير في الدماء حتى الركبتين وحتى لجام الفرس.

» وذكر ابن الأثير فيالكامل في التاريخأن سبعين ألفاً من المسلمين لقوا حتفهم في ساعات معدودة داخل رحاب الأقصى وحده.

¹ الخامس عشر من يوليو عام تسعة وتسعين وألف ميلادية — الموافق لسنة اثنتين وتسعين وأربعمائة من الهجرة — اقتحمت جيوش الحملة الصليبية الأولى أسوار القدس.

ما أعقب ذلك موثّق بتفصيل مروّع حتى على لسان المشاركين أنفسهم.

» وذكر ابن الأثير في الكامل في التاريخ أن سبعين ألفاً من المسلمين لقوا حتفهم في ساعات معدودة داخل رحاب الأقصى وحده.

¹ دُنِّس المسجد على الفور.

رأى فيه الصليبيونهيكلَ سليمانالذي جاؤوا لـ«تحريره».

فاتخذه الملك بودوان الأول قصراً ملكياً، ثم آل في عام تسعة عشر وألف ومئة إلى فرسان الهيكل الذين جعلوه إسطبلاً وترسانةً ومقراً لفرقة عسكرية دينية غايتها المعلنة اجتثاث الإسلام من الأرض المقدسة.

² دُنِّس المسجد على الفور.

رأى فيه الصليبيون الذي جاؤوا لـ«تحريره».

² ثمانيةٌ وثمانون عاماً.

لم يُرفع فيها أذان.

ولم يُسمع فيها تكبير عيد.

ولم تعرف فيها المنابر خطيباً.

ثمانيةٌ وثمانون عاماً.

لم يُرفع فيها أذان.

ولم يُسمع فيها تكبير عيد.

ولم تعرف فيها المنابر خطيباً.

ثم جاءالثاني من أكتوبر عام سبعة وثمانين ومئة وألف ميلادية— الموافق لسنة ثلاث وثمانين وخمسمئة هجرية — فدخل صلاح الدين القدس بعد انتصاره الساحق فيمعركة حطّين.

وصف عماد الدين الأصفهاني في كتابهالفتح القسّي في الفتح القدسيكيف أمر السلطان بغسل الصخرة المشرفة بماء الورد.

³ وأُعيد المنبر الذي كان نور الدين زنكي قد أمر بصنعه في حلب منذ عقود، تحسّباً لهذا اليوم الموعود.

وفي الجمعة التالية للفتح، صعد القاضي محيي الدين بن الزكي المنبرَ وأدّى أول خطبة جمعة بعد ثمانية وثمانين عاماً من الصمت.

⁴ الثاني من أكتوبر عام سبعة وثمانين ومئة وألف ميلادية — الموافق لسنة ثلاث وثمانين وخمسمئة هجرية — فدخل صلاح الدين القدس بعد انتصاره الساحق في .

وصف عماد الدين الأصفهاني في كتابه الفتح القسّي في الفتح القدسي كيف أمر السلطان بغسل الصخرة المشرفة بماء الورد.

³ وأُعيد المنبر الذي كان نور الدين زنكي قد أمر بصنعه في حلب منذ عقود، تحسّباً لهذا اليوم الموعود.

⁴ العشرونمن مارس ألفين وستة وعشرين: تستأنف السلسلة.

من مارس ألفين وستة وعشرين: تستأنف السلسلة.

أربعونعاماً من الصمت العملي عاماً من الصمت العملي لفهم لماذا قد لا يكون إغلاق الأقصى يوم عيد الفطر ألفين وستة وعشرين محض حادث عابر، لا بد من العودة إلىعام ألف وتسعمئة وأربعة وثمانين.

لفهم لماذا قد لا يكون إغلاق الأقصى يوم عيد الفطر ألفين وستة وعشرين محض حادث عابر، لا بد من العودة إلى عام ألف وتسعمئة وأربعة وثمانين في ذلك العام، أسّس الحاخام يسرائيل أرئيلمعهد الهيكلفي القدس، المعروف بالعبرية بـمكونهميكداش.

غايته المُعلنة لم تتبدّل منذ أربعة عقود: إعداد العدة لبناءالهيكل الثالثفي رحاب المسجد الأقصى، على الموضع الذي يقف فيه اليوم قبة الصخرة بالذات.

⁵ في ذلك العام، أسّس الحاخام يسرائيل أرئيل في القدس، المعروف بالعبرية بـمكون هميكداش.

غايته المُعلنة لم تتبدّل منذ أربعة عقود: إعداد العدة لبناء في رحاب المسجد الأقصى، على الموضع الذي يقف فيه اليوم قبة الصخرة بالذات.

⁵ ما أنجزه المعهد منذ ذلك الحين لا يندرج في خانة الحلم الروحاني.

إنه استعداد لوجستي منهجي دقيق: عام 1999: منورة من الذهب الخالص — جاهزة للتنصيب فور توافر الشروط.

⁶ منورة من الذهب الخالص — جاهزة للتنصيب فور توافر الشروط.

⁶ عام 2004: إعادة تأسيس الصنهدرين بعد غياب ألف وستمئة عام.

⁷ إعادة تأسيس الصنهدرين بعد غياب ألف وستمئة عام.

⁷ عام 2011: أول مخططات معمارية كاملة للهيكل الثالث — نموذج بمقياس 1/50.

⁸ أول مخططات معمارية كاملة للهيكل الثالث — نموذج بمقياس 1/50.

⁸ عام 2014: افتتاح مدرسة الكوهانيم لتدريب الكهنة على الطقوس الذبيحية.

⁹ افتتاح مدرسة الكوهانيم لتدريب الكهنة على الطقوس الذبيحية.

⁹ سبتمبر 2022: خمس عجلات حمراء مستوردة من تكساس — بتكلفة 700,000 دولار — لتطهير موضع الهيكل.

¹⁰ خمس عجلات حمراء مستوردة من تكساس — بتكلفة 700,000 دولار — لتطهير موضع الهيكل.

¹⁰ أغسطس 2025: بن غفير يُصلّي علناً في الحرم يوم تشعه بآف — أول وزير إسرائيلي في السلطة يفعل ذلك.

¹¹ بن غفير يُصلّي علناً في الحرم يوم تشعه بآف — أول وزير إسرائيلي في السلطة يفعل ذلك.

¹¹ ووفق تقريرهآرتسبتاريخ السابع من سبتمبر ألفين وأربعة وعشرين، كان بن غفير قد أعدّخطة من ثلاث مراحللفرض السيادة الإسرائيلية الكاملة على الأقصى، تنتهي بهدم قبة الصخرة«لإتاحةبناءالهيكلالثالث».

ولاحظت الصحيفة أن نتنياهو«يوافقعلىذلكبصمت».

¹² بتاريخ السابع من سبتمبر ألفين وأربعة وعشرين، كان بن غفير قد أعدّ خطة من ثلاث مراحل لفرض السيادة الإسرائيلية الكاملة على الأقصى، تنتهي بهدم قبة الصخرة .

ولاحظت الصحيفة أن نتنياهو الخليل: البروفة الكاملة : البروفة الكاملة لا يمكن استيعاب ما يجري في الأقصى دون استحضار ما جرى في المسجد الإبراهيمي بالخليل — إذ الخليل هو المختبر الذي القدس مشروعه الأكبر.

فيالخامس والعشرين من فبراير ألف وتسعمئة وأربعة وتسعين، اقتحم باروخ غولدشتاين قاعة الصلاة في المسجد الإبراهيمي في صلاة الفجر أثناء شهر رمضان وأطلق النار على المصلين، فأسقطتسعة وعشرين شهيداً وخمسة وعشرين ومئة جريح.

¹³ فكان ردّ السلطات الإسرائيلية أنقسّمت المسجد: ثلاثة وستون بالمئة للمصلين اليهود، وسبعة وثلاثون بالمئة للمسلمين.

الخامس والعشرين من فبراير ألف وتسعمئة وأربعة وتسعين ، اقتحم باروخ غولدشتاين قاعة الصلاة في المسجد الإبراهيمي في صلاة الفجر أثناء شهر رمضان وأطلق النار على المصلين، فأسقط تسعة وعشرين شهيداً وخمسة وعشرين ومئة جريح .

¹³ فكان ردّ السلطات الإسرائيلية أن : ثلاثة وستون بالمئة للمصلين اليهود، وسبعة وثلاثون بالمئة للمسلمين.

حادث أمني ← إغلاق مؤقت ← إعادة فتح جزئية ← تقسيم دائم ← استيلاء تدريجي حينتصير النبوة سياسةَ دولة تصير النبوة سياسةَ دولة إيتمار بن غفير ليس هامشياً.

إنهوزير الأمن القوميوقائد الشرطة الوطنية الإسرائيلية، والرجل الذي يُحكم قبضته على الدخول إلى الحرم.

إيتمار بن غفير ليس هامشياً.

إنه وزير الأمن القومي وقائد الشرطة الوطنية الإسرائيلية، والرجل الذي يُحكم قبضته على الدخول إلى الحرم.

أما بتسلئيل سموتريتشوزير المالية، فقد صرّح في مايو ألفين وخمسة وعشرين: «نحنالآننفتحونُطهّرونبقى.

»هذه ليست لغة استراتيجي عسكري.

هذا خطابالتطهير الإقليمي ذي الغاية المشيحانية.

¹⁴ أما بتسلئيل سموتريتش ، فقد صرّح في مايو ألفين وخمسة وعشرين: هذه ليست لغة استراتيجي عسكري.

هذا خطاب التطهير الإقليمي ذي الغاية المشيحانية ما أطلقنا عليه أنا وشريكي أمير نور تسمية«سياسة هرمجدون»— إدارة شؤون الدولة وفق روزنامة نهاية الأزمنة — ليس استعارة بلاغية.

إنه توصيف دقيق لما يحدث في الحكومة الإسرائيلية اليوم.

¹⁵ ما أطلقنا عليه أنا وشريكي أمير نور تسمية «سياسة هرمجدون» — إدارة شؤون الدولة وفق روزنامة نهاية الأزمنة — ليس استعارة بلاغية.

إنه توصيف دقيق لما يحدث في الحكومة الإسرائيلية اليوم.

¹⁵ وهذه اللغة ليست إسرائيلية حصراً.

¹⁶ وهذه اللغة ليست إسرائيلية حصراً.

فشريحة واسعة من القاعدة الإنجيلية الأمريكية — ولا سيما المسيحيون المتحدون من أجل إسرائيل (CUFI) التي تدّعي عشرة ملايين عضو — تتقاسم مع ناشطي الهيكل إطاراً تفسيرياً واحداً: الهيكل الثالث شرطٌ لعودة المسيح «المسجدالأقصى/الهيكلهوالرمزالمشيحانيالسياسيالأكثرقدرةعلىتبريرالعنفوتقديسهفيصميمهذاالصراع.

» — موتّي إنباري، أستاذة تاريخ الأديان، جامعة نورث كارولينا، 2025 ماهو موجود فعلاً الأمر لا يتعلق بنظريات.

إعداد الهيكل الثالث أفرز أشياء مادية ملموسة، ومؤسسات قائمة وتعمل، ومخططات معمارية جاهزة: ◈منورة من ذهب خالص — معروضة في الحي اليهودي، على بُعد مئات الأمتار من الأقصى.

منورة من ذهب خالص — معروضة في الحي اليهودي، على بُعد مئات الأمتار من الأقصى.

◈مائدة خبز الوجوه من الذهب.

مبخرة من الذهب.

مذبح حجري للذبائح قابل للفك والتركيب السريع.

مائدة خبز الوجوه من الذهب.

مبخرة من الذهب.

مذبح حجري للذبائح قابل للفك والتركيب السريع.

◈ثياب كهنوتية كاملة — أردية كتان وعمائم وأحزمة مطرّزة — يصفها المعهد بأنها «أدوات خدمة جاهزة للاستخدام».

ثياب كهنوتية كاملة — أردية كتان وعمائم وأحزمة مطرّزة — يصفها المعهد بأنها «أدوات خدمة جاهزة للاستخدام».

◈نموذج معماري بمقياس 1/50 للهيكل الثالث — معروض في مركز زوار افتُتح عام 2025 في القدس.

نموذج معماري بمقياس 1/50 للهيكل الثالث — معروض في مركز زوار افتُتح عام 2025 في القدس.

◈مدرسة كهنوتية تُعدّ الكوهانيم بصورة فعلية لكامل مناسك الهيكل بما فيها الذبائح الطقسية.

مدرسة كهنوتية تُعدّ الكوهانيم بصورة فعلية لكامل مناسك الهيكل بما فيها الذبائح الطقسية.

◈صنهدرين مُحيا فصل بالفعل في إجراءات بناء الهيكل.

صنهدرين مُحيا فصل بالفعل في إجراءات بناء الهيكل.

◈خمس عجلات حمراء مستوردة من تكساس — المانع الأخير قبل التطهير والبناء.

خمس عجلات حمراء مستوردة من تكساس — المانع الأخير قبل التطهير والبناء.

لم تعد السؤال: هل ثمة مشروع؟ — السؤال صار: في أي مرحلة من مراحله نحن الآن؟ الاستيلاء العسكري (1967): حرب الأيام الستة تضع الحرم تحت السيطرة العسكرية الإسرائيلية.

الوضع الراهن يُثبَّت — ظاهرياً.

الاستيلاء العسكري (1967): حرب الأيام الستة تضع الحرم تحت السيطرة العسكرية الإسرائيلية.

الوضع الراهن يُثبَّت — ظاهرياً.

الاختراق الرمزي (1984-2004): معهد الهيكل، الأدوات، أولى التحركات الاستيطانية.

هامشية مُعلنة، نمو متواصل.

الاختراق الرمزي (1984-2004): معهد الهيكل، الأدوات، أولى التحركات الاستيطانية.

هامشية مُعلنة، نمو متواصل.

التطبيع السياسي (2004-2022): الصنهدرين، المدرسة الكهنوتية، الانتقال من الهامش إلى التيار الرئيسي.

الدخول إلى الحكومة (2022-2025): بن غفير وسموتريتش في الحكومة.

الاقتحامات يومية.

الوضع الراهن انتهى سريرياً.

الدخول إلى الحكومة (2022-2025): بن غفير وسموتريتش في الحكومة.

الاقتحامات يومية.

الوضع الراهن انتهى سريرياً.

الإغلاق الكامل (فبراير-مارس 2026): الحرب على إيران تُوفّر الغطاء.

الأقصى مغلق للمرة الأولى منذ الفرنجة في يوم العيد.

الإغلاق الكامل (فبراير-مارس 2026): الحرب على إيران تُوفّر الغطاء.

الأقصى مغلق للمرة الأولى منذ الفرنجة في يوم العيد.

المرحلة التالية: مجهولة.

لكنمنطقالتسلسللايُشيرإلافياتجاهواحد.

المرحلة التالية: الصمتالعربي: تشخيصٌ لا تعليق العربي: تشخيصٌ لا تعليق في فجر العشرين من مارس ألفين وستة وعشرين، وأم خليل تُصلّي على رصيف القدس، كانت الحكومات العربية والإسلامية تُصدر البيانات.

جامعة الدول العربية «تُدين».

منظمة التعاون الإسلامي «تُعرب عن قلقها».

الأردن «يحتج».

ولم يُنتج أيٌّ من هذه البيانات أثراً ملموساً يمكن قياسه.

هذا الصمت الفعلي يُجسّد ما سمّاه مالك بن نبيالقابلية للاستعمارفي كتابه الذي لا يشيخ«شروطالنهضة»(1948): حال حضارة استبطنت عجزها.

كتب بن نبي: «المستعمَر ليس في الأصل من احتُلت أرضه.

بل هو من أصبح عاجزاً عن الدفاع عن نفسه — لا لأنه يفتقر إلى القوة، بل لأنه فقد الإحساس بما يستحق أن يُدافع عنه.

»²¹ هذا الصمت الفعلي يُجسّد ما سمّاه مالك بن نبي القابلية للاستعمار في كتابه الذي لا يشيخ (1948): حال حضارة استبطنت عجزها.

كتب بن نبي: «المستعمَر ليس في الأصل من احتُلت أرضه.

بل هو من أصبح عاجزاً عن الدفاع عن نفسه — لا لأنه يفتقر إلى القوة، بل لأنه فقد الإحساس بما يستحق أن يُدافع عنه.

»²¹ وكان فرانز فانون في«معذّبوالأرض»(1961) قد حذّر من النخبة المستعمَرة التي تُعالج الطوارئ الحضارية كأنها ملف دبلوماسي يُدار، لا جرحٌ وجودي يُداوى.

إغلاق الأقصى يوم العيد ليس ملفاً دبلوماسياً.

إنهجرح في الهوية.

أن تُعامله على أنه الأول هو دليل على أنك تُعاني من الثاني.

²² وكان فرانز فانون في (1961) قد حذّر من النخبة المستعمَرة التي تُعالج الطوارئ الحضارية كأنها ملف دبلوماسي يُدار، لا جرحٌ وجودي يُداوى.

إغلاق الأقصى يوم العيد ليس ملفاً دبلوماسياً.

إنه .

أن تُعامله على أنه الأول هو دليل على أنك تُعاني من الثاني.

²² السؤالالذي لم يعد يحتمل التأجيل الذي لم يعد يحتمل التأجيل هليُمثّل إغلاق المسجد الأقصى في عيد الفطر العشرين من مارس 2026 بداية تنفيذ مشروع الهيكل الثالث؟ يُمثّل إغلاق المسجد الأقصى في عيد الفطر العشرين من مارس 2026 بداية تنفيذ مشروع الهيكل الثالث؟ لا نعلم ذلك باليقين.

لكننا نعلم هذا: أن المشروع موجود.

موثّق ومؤسّسي ومموَّل ومُخطَّط معمارياً ومُعدٌّ طقسياً ومدعومٌ سياسياً من أعلى مستويات الحكومة الإسرائيلية.

أن المشروع موجود.

موثّق ومؤسّسي ومموَّل ومُخطَّط معمارياً ومُعدٌّ طقسياً ومدعومٌ سياسياً من أعلى مستويات الحكومة الإسرائيلية.

أن شروط الفرصة غير المسبوقة قد اجتمعت.

الحرب تُوفّر الغطاء.

أكثر الحكومات يمينية في تاريخ إسرائيل في السلطة.

العالم العربي مشلول.

الإدارة الأمريكية الإنجيلية لن تكون عقبة.

أن شروط الفرصة غير المسبوقة قد اجتمعت.

الحرب تُوفّر الغطاء.

أكثر الحكومات يمينية في تاريخ إسرائيل في السلطة.

العالم العربي مشلول.

الإدارة الأمريكية الإنجيلية لن تكون عقبة.

أن منطق التسلسل التاريخي لا يُشير إلا في اتجاه واحد.

كل مرحلة اجتازها المشروع أتاحت التالية وجعلتها أكثر احتمالاً.

ولا مرحلة واحدة انعكست.

أن منطق التسلسل التاريخي لا يُشير إلا في اتجاه واحد.

كل مرحلة اجتازها المشروع أتاحت التالية وجعلتها أكثر احتمالاً.

ولا مرحلة واحدة انعكست.

أن 839 عاماً بلا سابقة تُمثّل عتبة لا تُقدَّر أبعادها.

من يتجاوزها يُوجّه رسالة إلى خصومه: الوضع الراهن مات.

ولأتباعه: الساعة أقتربت.

أن 839 عاماً بلا سابقة تُمثّل عتبة لا تُقدَّر أبعادها.

من يتجاوزها يُوجّه رسالة إلى خصومه: الوضع الراهن مات.

ولأتباعه: الساعة أقتربت.

خاتمة: الآية التي سبقت الحدث بأربعة عشر قرناً : الآية التي سبقت الحدث بأربعة عشر قرناً صلّت أم خليل على رصيف القدس في صبيحة العيد.

بكى طفلاها دون أن يفهما.

وهذا الصمت الطفولي — الذي لا يُدرك حجم الجريمة ولا يملك لغةً للتعبير عنها — هو أصدق مرآة لحال الأمة كلها في هذه اللحظة.

تسعة وثلاثون وثمانمئة عام.

مشروعٌ معلَن.

بيانات بلا أثر.

وهيكلٌ له مخططاته وكهنته وأدواته وعجلاته وسياسيّوه في الحكومة.

لم يبقَ بعد كل هذا إلا أن تتذكّر الأمة أنها أمة، وأن تُدرك أن ما يجري في القدس لا يتعلق بالفلسطينيين وحدهم — بل يمسّ كل من قال يوماً «الله أكبر» في مسجد، في أي بقعة من بقاع الأرض.

وأن تتذكّر أيضاً أن القرآن الكريم قد حكم في هذه القضية قبل أن تقع، بكلمات لا تحتاج إلى تفسير، ولا إلى تعليق، ولا إلى بيان دبلوماسي: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَىٰفِي خَرَابِهَا ۚ أُولَٰئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ ۚ فِي خَرَابِهَا ۚ أُولَٰئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ ۚ لَهُمْفِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ —سورةالبقرة، الآية114 — «وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا»— هذا هو مشروع الهيكل الثالث في ثلاث كلمات.

«وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا» — هذا هو مشروع الهيكل الثالث في ثلاث كلمات.

«مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ»— هذا هو وعد الله لكل من يغلق بيوته في وجه عباده.

«مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ» — هذا هو وعد الله لكل من يغلق بيوته في وجه عباده.

«لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ»— وهذا هو الحكم التاريخي الأخير، الذي لا يُنقَض ولا يُستأنَف.

«لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ» — وهذا هو الحكم التاريخي الأخير، الذي لا يُنقَض ولا يُستأنَف.

لم تتأخر هذه الآية أربعة عشر قرناً لتُقرأ في زمان آخر.

هي نُزِّلت لتُقرأ في هذا الصباح بالذات، في هذه القدس بالذات، وفي مواجهة هذا المشروع بالذات.

السجلاتتُكتب الآن.

والحكم — بشريّاً كان أم إلهياً — لن ينتظر طويلاً.

تُكتب الآن.

والحكم — بشريّاً كان أم إلهياً — لن ينتظر طويلاً.

لعلى بشطولة: مؤرخوصحفيومحللجيوسياسيمستقل Countercurrents | Global Research | Le Quotidien d'Oran | Réseau International القدس— 20مارس2026 ¹ابن الأثير، الكامل في التاريخ، تحقيق عمر عبد السلام تدمري، بيروت، دار الكتاب العربي، 1997، الجزء العاشر، ص 193-195.

ابن الأثير، الكامل في التاريخ، تحقيق عمر عبد السلام تدمري، بيروت، دار الكتاب العربي، 1997، الجزء العاشر، ص 193-195.

²جوناثان رايلي-سميث، فرسان القديس يوحنا في القدس وقبرص، لندن، ماكميلان، 1967؛ مالكولم باربر، الفرسان الجدد، مطبعة جامعة كامبريدج، 1994.

جوناثان رايلي-سميث، فرسان القديس يوحنا في القدس وقبرص، لندن، ماكميلان، 1967؛ مالكولم باربر، الفرسان الجدد، مطبعة جامعة كامبريدج، 1994.

³عماد الدين الأصفهاني، الفتح القسّي في الفتح القدسي؛ ترجمة مختارات في: فرانشيسكو غابرييلي، المؤرخون العرب في الحروب الصليبية، بيركلي، 1969، ص 153-163.

عماد الدين الأصفهاني، الفتح القسّي في الفتح القدسي؛ ترجمة مختارات في: فرانشيسكو غابرييلي، المؤرخون العرب في الحروب الصليبية، بيركلي، 1969، ص 153-163.

⁴كارول هيلينبراند، الحروب الصليبية: المنظور الإسلامي، مطبعة جامعة إدنبره، 1999، ص 183-185.

كارول هيلينبراند، الحروب الصليبية: المنظور الإسلامي، مطبعة جامعة إدنبره، 1999، ص 183-185.

⁵معهد الهيكل (مكون هميكداش)، نظام أساسي، 1984.

الموقع الرسمي: www.

templeinstitute.

org.

معهد الهيكل (مكون هميكداش)، نظام أساسي، 1984.

الموقع الرسمي: www.

templeinstitute.

org.

⁶الموقع الرسمي لمعهد الهيكل، ملف صحفي، 1999.

الموقع الرسمي لمعهد الهيكل، ملف صحفي، 1999.

⁷Israel National News (Arutz Sheva)، 13 أكتوبر 2004: «Nascent Sanhedrin Established».

Israel National News (Arutz Sheva)، 13 أكتوبر 2004: «Nascent Sanhedrin Established».

⁸thirdtemple.

org/en/architecture/، تاريخ الدخول 20 مارس 2026.

thirdtemple.

org/en/architecture/، تاريخ الدخول 20 مارس 2026.

⁹الحاخام يسرائيل ريشمان، مُقتبَس في Messianic Bible، «Third Temple School Trains Jewish Priests»، 2023.

الحاخام يسرائيل ريشمان، مُقتبَس في Messianic Bible، «Third Temple School Trains Jewish Priests»، 2023.

¹⁰الجزيرة، 20 سبتمبر 2022؛ Jerusalem Post، 2024.

الجزيرة، 20 سبتمبر 2022؛ Jerusalem Post، 2024.

¹¹Times of Israel، 20 سبتمبر 2025؛ وكالات أنباء متعددة، 3 أغسطس 2025.

Times of Israel، 20 سبتمبر 2025؛ وكالات أنباء متعددة، 3 أغسطس 2025.

¹²هآرتس، 7 سبتمبر 2024؛ GlobalSecurity.

org، قسم محدَّث 2024.

هآرتس، 7 سبتمبر 2024؛ GlobalSecurity.

org، قسم محدَّث 2024.

¹³لجنة شمغار، التحقيق الرسمي الإسرائيلي في مجزرة المسجد الإبراهيمي، تل أبيب، 1994.

لجنة شمغار، التحقيق الرسمي الإسرائيلي في مجزرة المسجد الإبراهيمي، تل أبيب، 1994.

¹⁴تصريح بتسلئيل سموتريتش، مايو 2025، وسائل إعلام متعددة.

تصريح بتسلئيل سموتريتش، مايو 2025، وسائل إعلام متعددة.

¹⁵لعلى بشطولة وأمير نور، «يعتقدون أنهم يُنجزون نبوءة»، Global Research، 11 مارس 2026.

لعلى بشطولة وأمير نور، «يعتقدون أنهم يُنجزون نبوءة»، Global Research، 11 مارس 2026.

¹⁶CUFI، cufi.

org؛ فيكتوريا كلارك، حلفاء هرمجدون، مطبعة جامعة يال، 2007.

CUFI، cufi.

org؛ فيكتوريا كلارك، حلفاء هرمجدون، مطبعة جامعة يال، 2007.

¹⁷موتّي إنباري، Times of Israel، 20 سبتمبر 2025.

موتّي إنباري، Times of Israel، 20 سبتمبر 2025.

²¹مالك بن نبي، شروط النهضة، ترجمة عمر مسقاوي وعبد الصبور شاهين، دمشق، دار الفكر، 2000، ص 47-52.

مالك بن نبي، شروط النهضة، ترجمة عمر مسقاوي وعبد الصبور شاهين، دمشق، دار الفكر، 2000، ص 47-52.

²²فرانز فانون، معذّبو الأرض، ترجمة سامي الدروبي وجمال الأتاسي، بيروت، دار القدس، 1975، ص 39-45.

فرانز فانون، معذّبو الأرض، ترجمة سامي الدروبي وجمال الأتاسي، بيروت، دار القدس، 1975، ص 39-45.

**بقلم: لعلى بشطولة** *" كلّ إمبراطورية تستنفد في نهاية المطاف الرصيدَ الأخلاقي الذي بدأت به.

" * > — أرنولد توينبي، *دراسة في التاريخ*، المجلد التاسع، 1954 *" أخطر لحظة تمرّ بهاحكومةٌ فاسدة هي تلك التي تشرع فيها في الإصلاح.

" * — أليكسي دو توكفيل، *النظام القديم والثورة*، 1856 تقديم: اعتراف بمنشأ الرؤية أكتب من مدينة لقواط.

لن يجدها كثيرٌ من القرّاء على الفور في الخرائط.

إنها مدينةٌ صحراوية على الحافة الشمالية للصحراء الجزائرية الكبرى، تبعد نحو أربعمائة كيلومتر جنوب الجزائر العاصمة، عند النقطة التي تذوب فيها جبال الأطلس في الصخر والصمت.

في ديسمبر 1852، دخل القوات الاستعمارية الفرنسية بقيادة الجنرال بيليسيه هذه المدينةَ ونفّذت ما وصفه المؤرخ العسكري بنيامين ستورا بأنه" أحد أشدّ المجازر منهجيةً في الحملة الاستعمارية الفرنسية بالجزائر".

¹ امتدّت العملية أياماً.

والوثائق العسكرية الفرنسية المحفوظة اليوم في *مصلحة التاريخ الدفاعي* بفانسين تُدوّن العملية بلغة إدارية باردة يؤثرها الإمبراطوريون: تقارير ذخيرة، وتحركات قوات، وتقديرات للخسائر.

² يُحصون.

لا يُسمّون.

نشأتُ في هذه المدينة، في بيت الشهيد أحمد شطة، أحد شهداء ثورة التحرير الجزائرية.

لم يكن السلطة في ذلك البيت يوماً مجرّدَ فكرة.

كان شيئاً جاء ذات صباح في حذاء عسكري، وعدّ قتلاه، ثم رحل في نهاية المطاف.

لعلّ هذا هو السبب في أن مشهد السياسة الغربية المعاصرة يبدو غريباً مألوفاً حين يُرى من بعيد.

طوال ما يقارب عقداً من الزمن، أقنع العالمُ نفسَه بأن دونالد ترامب يمثّل قطيعةً غير مسبوقة مع النظام الدولي — شذوذاً اخترق استقرار المنظومة الليبرالية التي أُرسيت بعد الحرب العالمية الثانية.

غير أن التاريخ نادراً ما يسير بفعل الحوادث وحدها.

في الغالب، يكشف عن شقوق كانت تتشكّل بصمت منذ عقود.

وما يبدو انقطاعاً ليس أحياناً إلا تعرية.

ومن ثمّة، ربما يمثّل ترامب شيئاً أقلّ استثنائيةً بكثير مما يظنّه منتقدوه.

*ربما لا يكون هو أزمة المنظومة.

* *ربما يكون ببساطة اللحظةَ التي باتت فيها الأزمة يستحيل إخفاؤها.

* طوال الجزء الأكبر من أواخر القرن العشرين، قامت الخطابة السياسية الغربية على مسلّمة مفادها أن النظام الدولي قد بلغ ضرباً من النضج التاريخي.

كانت الحرب الباردة قد انتهت، وكانت العولمة تتمدّد بسرعة، وكان الرأسمالية الديمقراطية توحي بأنها تقدّم نموذجاً كونياً للتنظيم السياسي.

صاغَ هذه الرواية بأكثر صورها تأثيراً عالم السياسة فرنسيس فوكوياما، الذي ذهب في مقالته الشهيرة عام 1989 وفي كتابه *نهاية التاريخ والإنسان الأخير* (1992) إلى أن الديمقراطية الليبرالية تمثّل" الشكل النهائي للحكومة البشرية"، وأن الصراع الأيديولوجي على الصعيد الكوني قد أسدل ستاره.

³ اعتمدت المؤسسات المالية والمنظمات الدولية والحكومات الغربية هذا الإطار منطلَقاً توجيهياً لحقبتها.

بيد أن توترات أعمق كانت تتراكم تحت هذا السرد الواثق.

بين عامَي 1999 و2011، وفق الدراسة المرجعية التي نشرها عام 2013 الاقتصاديون ديفيد أوتور من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، وديفيد دورن من جامعة زيورخ، وغوردون هانسون من جامعة كاليفورنيا في سان دييغو — المعروفة منذ ذلك الحين بـ*صدمة الصين* — أسفرت المنافسة الاستيرادية الصينية وحدها عن خسارة ما بين مليونَين ومليونين وأربعمائة ألف وظيفة تصنيعية أمريكية، تمركزت لا في تجريدات بل في مدن بعينها، وعائلات بعينها، ورموز بريدية بعينها في ميشيغن وأوهايو وبنسلفانيا.

⁴ قال أوتور لصحيفة *نيويورك تايمز*: " هذه أماكن تدهور فيها الوضع الاقتصادي للناس تدهوراً حاداً ولم ينتعش".

⁵ ثم جاءت الأزمة المالية عام 2008.

احتاجت المؤسسات التي قُدِّمت باعتبارها ضمانات الرخاء الكوني إلى إنقاذ طارئ على يد الدول ذاتها التي ادّعت أنها جعلتها عفواً من الماضي.

التزم الحكومة الأمريكية بأكثر من سبعمائة مليار دولار في برنامج الإنقاذ الأول وحده.

⁶ وقدّر صندوق النقد الدولي أن الاقتصادات المتقدمة فقدت ناتجاً يعادل أكثر من أربع سنوات من النمو السابق للأزمة.

⁷ وبدأ الثقة التي كانت تُقيم هذا السرد تتآكل — لا بصورة مرئية، ولا درامية، بل بالطريقة الهادئة الدائمة التي تتشقّق بها الأسس قبل أن تتهاوى الجدران.

واصل النظام عمله.

لكنه بدأ، بشكل لا يُدرك، يفقد شرعيته.

التعبير السياسي عن صدع أعمق حين دخل دونالد ترامب المسرح السياسي الأمريكي عام 2015، فسّر كثير من المراقبين صعوده باعتباره قطيعة مفاجئة.

غير أن هذه التيارات لم تنبثق بين عشية وضحاها.

كانت التعبير السياسي عن تحوّلات اقتصادية واجتماعية وثقافية تتكشّف منذ عقود.

لاحظ روبرت كوتنر، أحد المؤسسَين لمجلة *الآفاق الأمريكية*، منذ عام 1991 في كتابه *نهاية السياسة الليبرالية* أن العواقب السياسية لعولمة غير مُدارة ستطغى في نهاية المطاف على المؤسسات المصمَّمة للسيطرة عليها.

⁸ ووثّق توماس فرانك في *ماذا جرى لكانساس؟ * (2004) الطلاق الطويل بين المصالح الاقتصادية لعمّال أمريكا وسلوكهم الانتخابي — دراسة قُرئت بعد اثني عشر عاماً وكأنها نبوءة.

⁹ كشف استطلاع مركز بيو للأبحاث عام 2016 أن 75 بالمئة من مؤيدي ترامب يرون أن الحياة في أمريكا تراجعت مقارنةً بما كانت عليه قبل خمسين عاماً.

¹⁰ وأثبتت دراسة نُشرت في *الدراسات الانتخابية* عام 2017 أن خسارة الوظائف التصنيعية كانت متنبِّئاً إحصائياً بنسبة التصويت لترامب على مستوى المقاطعات أقوى من أيّ متغيّر ثقافي أو ديموغرافي.

¹¹ بهذا المعنى، لم يخلق ترامب الصدع.

**بل كشف عنه.

** قضية إبستين: المرآة في المرآة ثمة تسلسل من الأحداث الراهنة يُجسّد، بدقة تشريحية شبه كاملة، الأطروحة المحورية لهذا المقال.

خلال حملته الانتخابية عام 2024، تعهّد ترامب علناً بالكشف عن الملفات الفيدرالية المتعلقة بجيفري إبستين — المموّل المدان بجرائم جنسية، المتوفّى في الحجز في أغسطس 2019 في ملابسات أكّد وزارة العدل الأمريكية رسمياً أنها انتحار.

¹² قال ترامب في مقابلة مع ليكس فريدمان في سبتمبر 2024: " لن يكون لديّ أيّ مشكلة في نشرها.

سأفعل ذلك على الأرجح.

" ¹³ حين تسلّم السلطة، فعل العكس تماماً.

وفق مصادر برلمانية موثّقة من الحزبَين، مارست إدارة ترامب ضغوطاً فاعلة على مشرّعين جمهوريين لإعاقة تشريع يُلزم وزارة العدل بالكشف عن تلك الملفات.

¹⁴ ولم يوقّع ترامب *قانون الشفافية في ملفات إبستين* إلا في اليوم التالي من تمريره بأغلبية 427 صوتاً مقابل صوت واحد في مجلس النواب بتاريخ 18 نوفمبر 2025، بعد أن تجاوزه سياسياً ائتلافٌ من الحزبَين.

¹⁵ وما أفرزته هذه النشرة المتعاقبة — أكثر من ثلاثة ملايين ونصف مليون صفحة بين ديسمبر 2025 ويناير 2026 — كان كاشفاً ودالاً في آنٍ واحد على آليات عمل المنظومة التي يدّعي فضحها.

أثبتت سجلات الرحلات الجوية التي قدّمها المدّعون الفيدراليون أن ترامب سافر على متن الطائرة الخاصة بإبستين ثماني مرات على الأقل بين عامَي 1993 و1996.

¹⁶ وناقض ذلك مباشرةً تصريح ترامب عام 2024 بأنه" لم يكن قط على متن طائرة إبستين".

وجاء في مذكرة داخلية لوزارة العدل مؤرّخة في يناير 2020، أُدرجت في الملفات المنشورة: " تُظهر سجلات الرحلات التي تلقّيناها أن دونالد ترامب سافر على متن طائرة إبستين الخاصة أكثر بكثير مما أبلغنا به سابقاً أو أدركناه.

" ¹⁷ تتعايش هذه الكشوف مع ادعاءات لم يثبت صحّتها، وصفها وزارة العدل في عهد إدارة ترامب ذاتها بأنها" لا أساس لها وكاذبة".

¹⁸ ولم يوجَّه إلى ترامب قط أيّ اتهام رسمي في إطار قضية إبستين، وهو ينفي جملةً وتفصيلاً أي سلوك مشين.

غير أن ما يثبت دون جدال هو التسلسل المؤسسي ذاته.

أثبت تحقيق أجرته شبكة NPR ونُشر في 24 فبراير 2026 أن وزارة العدل حذفت أو حجبت من قاعدة البيانات العامة عشرات الصفحات من وثائق إبستين، في ما يبدو انتهاكاً صريحاً للقانون الذي أقرّه الكونغرس.

¹⁹ وكشف استطلاع CNN الصادر في يناير 2026 أن 49 بالمئة من الأمريكيين يُعربون عن عدم رضاهم عن حجم الوثائق المنشورة، فيما يعتقد ثلثاهم أن الحكومة تحجب معلومات عن سابق قصد.

²⁰ يستحق هذا التسلسل أن يُقرأ في مجمله: رئيسٌ يَعِد بالشفافية، يُقاوم القانون الذي يفرضها، يوقّعه تحت الإكراه السياسي، يُشرف على نشر منقوص واحتجاز موثَّق لأدلة محتمل أن تدينه، ثم يُعلن استيفاءه التزاماته القانونية.

لا هذه قصة رجل فاسد في منظومة فاضلة.

**بل هي قصة منظومة — ورجل هو في آنٍ واحد نتاجُها ومرآتُها الأصدق.

** الإيقاع العميق للتاريخ في القرن الرابع عشر الميلادي، أرسى العالِم الشمال-أفريقي ابن خلدون ما يبقى ربما أرسخ الأطر التحليلية لفهم صعود الأنظمة السياسية وسقوطها.

في *مقدّمته* — التي كتب قسماً منها خلال عزلة انفرادية في قلعة ابن سلامة بما هو اليوم غرب الجزائر، بين عامَي 1375 و1378 — لاحظ أن كل نظام سياسي يحمل في داخله بذور إنهاكه الحتمي.

²¹ تصير المؤسسات التي كانت تجسّد الحيوية الجماعية جامدةً تدريجياً.

تفقد النخب إحساسها بالغاية.

وتنحلّ *العصبية* — التلاحم الاجتماعي والتضامن الجمعي اللذان شيّدا النظام — كلّما غدا السلطة ذاتيةَ المرجعية وانتزاعية.

*" إنما تكون الدولة والملك لقبيل يكون لهم عصبية.

ثم إذا استقرّ الملك لهم… أخذت العصبية في الانحلال.

" *²² رصد المؤرخ أرنولد توينبي، في استعراضه لإحدى وعشرين حضارة في *دراسة في التاريخ* (1934-1961)، آليةً موازية سمّاها" الانشقاق الروحي" — اللحظة التي تفقد فيها الأقلية المبدعة في حضارة ما قدرتها على إلهام الولاء الطوعي، فتلجأ متزايدةً إلى الإكراه.

²³ وترجم المؤرخ بول كيندي الملاحظة ذاتها في لغة الاقتصاد السياسي الحديث في *صعود القوى العظمى وأفولها* (1987): تُخفق الإمبراطوريات بسبب" الإفراط الإمبراطوري في التمدد"، وهو حالة تتجاوز فيها الالتزامات العسكرية والاستراتيجية مزمنةً القاعدة الاقتصادية القادرة على احتمالها.

²⁴ وقف فرانتز فانون، كاتباً من صميم تجربة حرب الاستقلال الجزائرية، على ديناميكية ذات صلة من منظور معاكس.

المستعمرة، كما لاحظ في *معذّبو الأرض* (1961)، ليست آلةً مفكِّرة.

إنها عنف يحاول أن يتنكّر في هيئة حضارة — وهذا التنكّر، متى انكشف، لا يمكن استعادته.

كتب فانون: *" المستعمِر يصنع التاريخ.

حياته ملحمة، أوديسة.

إنه البداية المطلقة.

" *²⁵ غير أن البداية المطلقة تحمل دائماً، في صميم ادّعائها للنهائية، إعلانَ نهايتها.

أضاف المفكّر الجزائري مالك بن نبي، الذي أمضى عقوداً في القاهرة وباريس يُحلّل شروط الانهيار الحضاري، بُعداً أشدّ إزعاجاً.

في *شروط النهضة* (1949) و*وجهة العالم الإسلامي* (1954)، ذهب إلى أن الخطر الحقيقي ليس القوة الخارجية، بل الحالة الداخلية — ما سمّاه *القابلية للاستعمار* — التي تجعل المجتمع عرضةً للهيمنة من الخارج.

²⁶ المجتمع الذي فقد زخمه الحضاري لم يُغزَ؛ بل كان، بمعنى دقيق، *متاحاً* للغزو.

والسؤال الذي طرحه على الشعوب المستعمَرة طرحه بالقدر ذاته على المستعمِرين: أيّ تآكل داخلي جعل الغزو ممكناً؟ وأيّ تآكل داخلي يُنذر اليوم بالإنهاك؟ لا تبدو شخصيات كترامب استثنائيةً إلا لأنها تبرز في اللحظات التي تصير فيها هذه التحوّلات الكامنة مرئية.

*فهي ليست مُعمار التغيير التاريخي.

* *بل هي أعراضه.

* مرآة إمبراطورية نادراً ما تعرف الإمبراطوريات لحظةَ بدء أفولها.

من الداخل، يبدو الانهيار في الغالب طبيعياً.

المؤسسات تواصل عملها.

التحالفات تتواصل.

ولغة الديمومة تظل تهيمن على الخطاب الرسمي.

دخل المسؤولون الاستعماريون الفرنسيون مدينة لقواط في ديسمبر 1852 وهم يعتقدون، دون تردد، أنهم حملة الحضارة.

كتب قائدهم الميداني الجنرال بيليسيه — وهو الضابط ذاته الذي أمر عام 1845 بإخماد مئات المدنيين الجزائريين المحتمين في كهوف الضهرة، في فعلٍ أثار موجة استنكار دولي ونقاشاً برلمانياً في فرنسا²⁷ — في تقريره العملياتي أن تهدئة لقواط نُفِّذت بالكفاءة المناسبة لتوسيع النظام الفرنسي.

ذلك التقرير محفوظ اليوم في الأرشيف العسكري بفانسين.

كُتب بالنثر الهادئ لرجل لم يشكّ لحظة في ديمومة وجوده.

وبعد مئة وعشر سنوات، غادرت فرنسا الجزائر.

والحضارة التي أنتجت تلك الأرشيفات لا تدير هذه الصحراء بعد الآن.

صاغ المنظّر السياسي الأمريكي شيلدون وولن في *الديمقراطية المُدارة* (2008) مصطلح" الشمولية المقلوبة" ليصف منظومةً اندمج فيها السلطة الاقتصادية والسلطة السياسية اندماجاً كاملاً، حتى بات الشكل الديمقراطي يواصل عمله بينما استُنزف مضمونه الديمقراطي منهجياً.

²⁸ وذهب وولن في مقابلات أجراها قبيل وفاته عام 2015 إلى أن ترامب ليس سببَ هذا الاستنزاف، بل نتيجته — الشخصية التي لا مناص للمنظومة المستنزفة من إنتاجها.

في هذا الانعكاس، العالم لا يشهد ولادة الفوضى.

بل يشهد الكشف البطيء عن نظام كان قد بدأ يفقد توازنه قبل زمن طويل من أن يكون أحد مستعداً للاعتراف بذلك.

المرايا نادراً ما تكذب.

لكنها في الغالب تكشف حقائق لا تكون المجتمعات مستعدة لرؤيتها.

لم يخترع ترامب صدوع العالم المعاصر.

**بل كشف عنها.

** لم يُوجِد هشاشة النظام الدولي.

**بل جعلها مرئية.

** وربما لن يتذكّره التاريخ باعتباره الرجل الذي حطّم المنظومة، بل باعتباره اللحظة التي لم تعد فيها المنظومة قادرة على إخفاء إنهاكها.

من الأفق الصامت للصحراء — حيث تتعايش ذاكرة عام 1852 مع ذاكرة الاستقلال، وحيث يقف بيت أحمد شطة شامخاً، وحيث أطول الصحراء أمداً من كل قوة ظنّت نفسها خالدة — الدرس مألوف.

*الحجر الذي يسقط من السقف يظل دائماً مفاجأة.

* *أما الشقّ، فلم يكن سرّاً قط.

* الهوامش والمراجع ¹ بنيامين ستورا، *الغرغرينا والنسيان: ذاكرة حرب الجزائر* (باريس: دار لا دوكوفيرت، 1991)، ص 14-19.

² وزارة الدفاع الفرنسية، المصلحة التاريخية الدفاعية، أرشيف الجيش البري، السلسلة H، الصندوق 1H84، تقارير العمليات، ديسمبر 1852.

³ فرنسيس فوكوياما، " نهاية التاريخ؟ "، *مجلة المصلحة الوطنية*، صيف 1989؛ وكتاب *نهاية التاريخ والإنسان الأخير* (نيويورك: فري برس، 1992)، ص xi.

⁴ ديفيد أوتور، وديفيد دورن، وغوردون هانسون، " المتلازمة الصينية: آثار المنافسة الاستيرادية على سوق العمل المحلي في الولايات المتحدة"، *المجلة الاقتصادية الأمريكية* 103، رقم 6 (2013): ص 2121-2168.

⁵ إيدواردو بورتر، " ضحايا حرب التجارة: الطبقة الوسطى والفقراء الريفيون"، *نيويورك تايمز*، 21 مارس 2016.

⁶ وزارة الخزانة الأمريكية، *برنامج إنقاذ الأصول المتعثّرة: مراجعة السنتين* (واشنطن: مكتب الاستقرار المالي، أكتوبر 2010).

⁷ صندوق النقد الدولي، *آفاق الاقتصاد العالمي: التعامل مع الديون المرتفعة والنمو الفاتر* (واشنطن: صندوق النقد الدولي، أكتوبر 2012)، الفصل الأول.

⁸ روبرت كوتنر، *نهاية السياسة الليبرالية: الغرض الوطني والاقتصاد العالمي بعد الحرب الباردة* (نيويورك: ألفريد أ.

كنوبف، 1991).

⁹ توماس فرانك، *ماذا جرى لكانساس؟ كيف انتصر المحافظون على قلب أمريكا* (نيويورك: ميتروبوليتان بوكس، 2004).

¹⁰ مركز بيو للأبحاث، *الحزبان عشية انتخابات 2016: تحالفان يتباعدان أكثر*، 13 سبتمبر 2016، ص 23.

¹¹ جاستن بيرس وبيتر شوت، " التراجع السريع المدهش لتشغيل العمالة الصناعية الأمريكية"، *المجلة الاقتصادية الأمريكية* 106، رقم 7 (2016): ص 1632-1662.

¹² وزارة العدل الأمريكية والمكتب الفيدرالي للتحقيقات، مذكرة بشأن نتائج التحقيق في قضية إبستين، 7 يوليو 2025.

حول ملابسات وفاة إبستين: تقرير الطب الشرعي لمقاطعة نيويورك، أغسطس 2019.

¹³ دونالد ترامب، مقابلة مع ليكس فريدمان، سبتمبر 2024.

نصّ جزئي: *ذا غارديان*، 21 سبتمبر 2024.

¹⁴ تصريحات مصادر برلمانية من الحزبَين: *نيويورك تايمز*، 12 نوفمبر 2025؛ *بوليتيكو*، 14 نوفمبر 2025.

انظر أيضاً: توماس ماسي، تصريحات علنية، مجلس النواب، سبتمبر-نوفمبر 2025.

¹⁵ *قانون الشفافية في ملفات إبستين*، القانون العام رقم 119، موقَّع في 19 نوفمبر 2025.

تصويت مجلس النواب: 427 مقابل 1 (18 نوفمبر 2025).

¹⁶ وزارة العدل الأمريكية، الدفعة الأولى من ملفات إبستين، 19 ديسمبر 2025؛ الدفعة التكميلية، 23 ديسمبر 2025.

انظر: PBS NewsHour، 23 ديسمبر 2025؛ CNN، 31 يناير 2026.

¹⁷ مذكرة داخلية لوزارة العدل الأمريكية، يناير 2020، منشورة في إطار ملفات إبستين، ديسمبر 2025.

استشهد بها CNN، 31 يناير 2026.

¹⁸ بيان وزارة العدل الأمريكية، 23 ديسمبر 2025.

¹⁹ NPR، " وزارة العدل أزالت وحجبت ملفات إبستين المتعلقة باتهامات ضد ترامب"، 24 فبراير 2026.

²⁰ استطلاع CNN، يناير 2026.

²¹ ابن خلدون، *مقدمة ابن خلدون*، تحقيق درويش الجويدي (صيدا-بيروت: المكتبة العصرية، 2005).

حول ظروف التأليف: روبرت إيروين، *ابن خلدون: سيرة فكرية* (برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2018)، الفصل الرابع.

²² ابن خلدون، *المقدمة*، الباب الثاني، الفصل العاشر، ص 143 (الطبعة المذكورة).

²³ أرنولد توينبي، *دراسة في التاريخ*، 12 مجلداً (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1934-1961)، المجلد الخامس، ص 376-402.

²⁴ بول كيندي، *صعود القوى العظمى وأفولها: التغيير الاقتصادي والصراع العسكري من 1500 إلى 2000* (نيويورك: راندم هاوس، 1987)، ص 514-535.

²⁵ فرانتز فانون، *معذّبو الأرض*، ترجمة سامي الدروبي وجمال الأتاسي (بيروت: دار الطليعة، 1962)، ص 51.

²⁶ مالك بن نبي، *شروط النهضة* (القاهرة: دار الفكر، 1949)؛ و*وجهة العالم الإسلامي* (باريس: منشورات السويل، 1954؛ إعادة نشر: الجزائر، دار الفكر، 2000).

²⁷ حول إخماد كهوف الضهرة والنقاش البرلماني: أليكسي دو توكفيل، " مذكرة عن الجزائر" (1841)، في *المجموعة الكاملة للأعمال*، إشراف ج.

-ب.

ماير (باريس: غاليمار، 1962)، المجلد الثالث؛ وأوليفيه لو كور غراندميزون، *الاستعمار والإبادة: في الحرب والدولة الاستعمارية* (باريس: فايار، 2005)، ص 97-108.

²⁸ شيلدون وولن، *الديمقراطية المُدارة: الديمقراطية المُدارة وشبح الشمولية المقلوبة* (برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2008)، ص 44-65.

بقلم: أمير نورولعلى بشطولة أولاً: تأطير الحرب بوصفها فريضةً إلهية : تأطير الحرب بوصفها فريضةً إلهية حين تُفسَّر الحروب الجيوسياسية بوصفها استكمالاً للنبوءة المقدسة، تُفسح الاستراتيجيةُ المجالَ للاهوت، وتغدو الدبلوماسية ضرباً من المستحيل.

إن المواجهة الجارية بين الولايات المتحدة وإسرائيل من جهة، وجمهورية إيران الإسلامية وحلفائها الإقليميين من جهة أخرى، تنبثق في جوهرها من حقائق جيوسياسية راسخة: الهواجس الأمنية الإقليمية، والردع النووي، والتحالفات الاستراتيجية، وموازين القوى في الشرق الأوسط.

غير أنه إلى جانب هذه الدوافع الاستراتيجية، يشقّ إطارٌ تأويلي طريقَه بقوة عبر قطاعات واسعة من الخطاب السياسي، والبلاغة العسكرية، وأنظمة الإعلام الإنجيلي: إذ بات الصراع، في أجزاء كبيرة من الخطابَين السياسي والديني الغربيَّين، يُؤطَّر لا باعتباره نزاعاً جيوسياسياً فحسب، بل بوصفه جزءاً من شيء أعتق وأشد خطراً بكثير؛ مواجهةً حضارية ولاهوتية في الوقت ذاته، وتحقيقاً للنبوءة التوراتية.

تدرس هذه الورقة ما يمكن وصفه بـ" التأطير الجيولاهوتي"، أي إعادة تفسير الصراع الجيوسياسي عبر سرديات لاهوتية ورموز نبوية وتاريخ مقدس.

وانطلاقاً من تصريحات موثقة لقادة سياسيين، وشكاوى داخلية صادرة عن منتسبي المؤسسة العسكرية، والرمزية التوراتية المستحضرة في بلاغة زمن الحرب، وتحليلات أكاديمية للصهيونية المسيحية، تستكشف الورقة كيف يمكن للصراع السياسي المعاصر أن ينغرس في سرديات آخر الزمان المتعلقة بمصير الأمم والعالم بأسره.

والحاصل ليس بالضرورة خلقَ حرب دينية خالصة، بل تحويلَ الصراع الجيوسياسي إلى ما يُدرَك، في نظر بعض الأطراف الفاعلة، بوصفه جزءاً من مسيرة تاريخية إلهية.

ثانياً: الاستراتيجية والسردية : الاستراتيجية والسردية نادراً ما تُفهم الحروب الحديثة من خلال الاستراتيجية العسكرية وحدها؛ فهي تُؤوَّل أيضاً من خلال سرديات تمنحها معنىً ومغزى.

وفي حالة المواجهة الجارية مع إيران، تتقاطع هذه السرديات بصورة متصاعدة مع اللغة الدينية، والرمزية النبوية، والتنبؤ بلحظة القيامة.

وفهم هذه السرديات لا يستلزم تصديقها بوصفها حقيقة حرفية.

غير أن إغفال تأثيرها يعني إهمال بُعد بالغ الأهمية في طريقة تأويل الصراعات وتسويغها في الخطاب العام.

لطالما درس العلماء كيف تُشكِّل الأفكار الدينية السرديات السياسية: يلاحظ المؤرخ بول بوير أن" الإيمان النبوي بلحظة القيامة شكَّل الخيالَ السياسي الأمريكي تشكيلاً عميقاً، ولا سيما في ما يتصل بالشرق الأوسط"؛ وتكتب العالمة السياسية إليزابيث شاكمان هيرد أن" الدين ليس مجرد نظام اعتقاد خاص، بل إنه يُشكّل فاعلياً طريقة تأويل الصراعات الدولية وتعبئتها سياسياً"؛ ويرى اللاهوتي ويليام ت.

كافانو أن" السرديات الدينية نادراً ما تحلّ محل المصالح السياسية، بل كثيراً ما تتشابك معها.

" والتاريخ يزخر بأمثلة على صراعات أُوِّلت من خلال سرديات مقدسة.

فقد زحف الصليبيون نحو بلاد الشام مؤمنين بأنهم يشاركون في نضال مُقدَّر إلهياً.

وكثيراً ما حملت التوسعات الاستعمارية الأوروبية لغة الرسالة الدينية.

بل إن الحرب الباردة ذاتها قدّمها بعض القادة باعتبارها صراعاً بين الخير المطلق والشر المطلق.

وتبقى الحملة الصليبية الأولى الأكثر تعليمية وتوثيقاً من بين هذه السوابق.

فحين خاطب البابا أوربان الثاني مجمعَ كليرمون في نوفمبر 1095، لم يُطلق حرباً لاستيلاء إقليمي، بل حرب فداء نبوية: تحرير القدس بوصفها فعل خلاص جماعي.

وتُسجّل الحوليات المعاصرة، ومنها" أعمال الفرنجة" المجهولة المؤلف، أن آلاف المقاتلين حملوا الصليب لا طمعاً في مكاسب استراتيجية، بل إيماناً صادقاً بأنهم يُشاركون في تحقيق النبوءة.

والحاصل كان مذبحة القدس في يوليو 1099، فعلٌ وصفه مرتكبوه بالفخر والاعتزاز، كاشفاً عن المدى الذي يبلغه المرء حين يتيقن من الولاية الإلهية.

هذه أقدم وأوضح سابقة غربية لما تسميه هذه الورقة" التأطير الجيولاهوتي"، وقد انتهت بالدم.

والجدير بالذكر أن إطار صمويل هانتنغتون المؤثر في" صراع الحضارات" يصف الصراع بين تكتلات حضارية كبرى.

أما ما ترصده الورقة الراهنة فأبعد من ذلك: إنه التوظيف الفاعل والمتعمد مدبروللسردية الإسكاتولوجية من قِبَل أطراف سياسية بعينها لتسويغ العمل العسكري؛ وهو مسار لم يستشرفه التحليل البنيوي لهانتنغتون ولا يستطيع تفسيره.

وتكشف هذه السوابق عن نمط متكرر: حين تنغرس الصراعات السياسية في السرديات المقدسة، تغدو التسوية أعسر والتصعيد أرجح.

والمواجهة مع إيران تكشف عن شيء أعمق في طريقة تأويل الصراعات الحديثة.

فعلى المستوى الاستراتيجي، تسعى الدول إلى غايات مألوفة: الأمن والردع والنفوذ.

بيد أن الحروب تُخاض أيضاً في ميدان المعنى.

وحين يستدعي الخطاب السياسي النبوءة وتتردد في البلاغة العسكرية أصداء علم الآخرة، يمكن للصراع الجيوسياسي أن يُعاد تأطيره بوصفه صراعاً كونياً.

والتاريخ يدل على أن مثل هذه التحولات خطرة.

ثالثاً: شواهد من داخل المؤسسة الأمريكية : شواهد من داخل المؤسسة الأمريكية في وقت مبكر من عام 2014، أشرنا في كتاب إلى أن" مهما كانت مدبرو هجمات الحادي عشر من سبتمبر الحقيقية ودوافعهم الفعلية، فقد أتاحت الفرصة المثلى للولايات المتحدة وحلفائها لتنفيذ استراتيجية الهيمنة في العالم الإسلامي.

فهذا الأخير، رغم ضعفه الراهن، يُعدّ خصماً محتملاً ينبغي تقسيمه وإضعافه باستمرار مع استغلال موارده الطبيعية الهائلة، ولا سيما الطاقوية منها"، وأنه" منذ الغزو الأفغاني عام 2001 والعراقي عام 2003، يبدو أن سايكس-بيكو جديداً يتشكّل في المنطقة.

غير أنه خلافاً للاتفاقيات الفرنسية-البريطانية لعام 1916 الهادفة إلى تيسير إنشاء دولة أو كونفدرالية عربية، يرمي المسار الجاري إلى تفتيت الدول القائمة.

وتتيح إستراتيجية التفكيك الشامل هته للولايات المتحدة تحقيق هدف ثلاثي: ضمان صون مصالحها الاستراتيجية في المنطقة، وتعزيز موقع حليفتها الإسرائيلية وضمان بقائها دولة يهودية، وتوجيه جُلّ جهودها ومواردها نحو أهم مناطق العالم: المحيط الهادئ.

" وكما أوضح ستيفن غرين، نجح فريق صغير من المحافظين الجدد، كثيرون منهم مسؤولون كبار في وزارة الدفاع ومجلس الأمن القومي ومكتب نائب الرئيس، في إفراغ السياسة الأمريكية التقليدية في الشؤون الخارجية والأمنية من مضمونها منذ أحداث الحادي عشر من سبتمبر.

وبعد مراجعة الخلفيات الأمنية الداخلية لبعض أبرزهم، خلص إلى أنهم كانوا يسعون إلى أجندتين متوازيتين في الوقت الذي يدّعون فيه العمل لصون الأمن الداخلي للولايات المتحدة في مواجهة" أعدائها الإرهابيين.

" وقد خلص بيل كريستيسون وكاثلين كريستيسون إلى الاستنتاج ذاته، مؤكدَين أنه منذ الحقبة المنسية التي كانت فيها سياسة وزارة الخارجية تجاه الشرق الأوسط بيد مجموعة من" العروبيين"، باتت السياسة الأمريكية إزاء إسرائيل والعالم العربي" حكراً متصاعداً على مسؤولين معروفين بانحيازهم لإسرائيل.

" هؤلاء الأشخاص" الذين يمكن وصفهم بأصحاب الولاءات المزدوجة لإسرائيل، باتوا متموضعين في كل مستويات الحكومة، من ضباط المكاتب في وزارة الدفاع إلى مستوى نائب الوزير في كل من وزارتَي الخارجية والدفاع، فضلاً عن أعضاء هيئة مجلس الأمن القومي ومكتب نائب الرئيس.

" والجدير بالاهتمام أن المسيحيون رأيا أن أصحاب الولاءات المزدوجة في إدارة بوش" أسهموا في تغذية نمو تيار مسيحاني من الأصولية المسيحية المتحالفة مع إسرائيل استعداداً لما يُسمّى آخر الأيام.

" ومضيا يقولان إن هؤلاء الأصوليين المتطرفين يرون في هيمنة إسرائيل على كامل فلسطين" خطوة لازمة نحو تحقيق الألفية التوراتية، ويعتبرون أي تنازل إسرائيلي عن أرض في فلسطين إثماً مقدساً، وينظرون إلى الحروب بين اليهود والعرب باعتبارها مقدمة إلهية مُقدَّرة لمعركة هرمجدون"، وهو ما يُفضي إلى شبح حرب مسيحية-إسلاميةمروّعة.

وقد تأكدت هذه النتائج باستقلالية على المستوى الأكاديمي من خلال الدراسة الرائدة لجون ميرشايمر وستيفن والتحول" اللوبي الإسرائيلي"، التي وثّقت كيف شكّلت شبكة من المنظمات والأفراد السياسةَ الأمريكية تجاه الشرق الأوسط بما يخدم المصالح الاستراتيجية الإسرائيلية، كثيراً على حساب المصالح الأمريكية الأشمل.

ويُرسّخ السرد التاريخي لرشيد خالدي حول القضية الفلسطينية هذا التوافق في إطار بنية استيطانية استعمارية ممتدة عبر قرن كامل ودعمتها قوى غربية متعاقبة، مما يرسم القوس التاريخي البعيد الذي يعمل في سياقه الإطار العسكري-اللاهوتي الراهن.

وليست المقاومة المؤسسية لهذا الإطار دون سابقة: ففي عام 2013، أعلن الجنرال مارتن ديمبسي، رئيس هيئة الأركان المشتركة آنذاك، صراحةً أنه لا يرغب في أن يكون" شريكاً" في ضربة عسكرية ضد إيران يرى أنها غير مبررة استراتيجياً؛ وهو موقف يكاد يكون غائباً تماماً عن القيادتَين العسكرية والسياسية الراهنتَين.

وفي وقت أحدث، جلس مايك هاكابي، سفير الولايات المتحدة لدى إسرائيل المُعيَّن من قِبَل دونالد ترامب، مع الصحفي تاكر كارلسون ليُسأل عن المقطع التوراتي الذي يَعِد فيه الله ذرية إبراهيم بالأرض" من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات.

" فلم يُنكر هاكابي ذلك، ولم يتحفّظ.

أجاب ببرود مُقلق: " سيكون رائعاً لو أخذوا الجميع.

" حتى الآن، آثرت إدارة ترامب الصمت المطبق إزاء هذه التصريحات الفاضحة والخطيرة.

لا تفسير، ولا إدانة، ولا عقوبات على القسيس الإنجيلي السابق المتحوّل إلى" دبلوماسي حارق" وكذّاب مَرَضي؛ إذ إنه حرّف كلام الكتاب المقدس عن سابق علم لخدمة الدعاية الصهيونية الإبادية.

فالكتاب المقدس لا يتحدث عن" إسرائيل" كما نعرفها اليوم، وأحرى بذلك أن يتحدث عن الحكومة الصهيونية المتطرفة الإبادية الراهنة.

ما يقوله الكتاب المقدس بدقة في التكوين 15: 18 هو: " في ذلك اليوم قطع الرب مع أبرام عهداً قائلاً: لذريتك أعطي هذه الأرض، من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات.

" وأيضاً، إثر الإعلان عن الضربات الأمريكية ضد إيران مطلع عام 2026، أفادت مؤسسة الحرية الدينية العسكرية (MRFF) بتلقّيها أكثر من مائتي شكوى من منتسبي قوات مسلحة أمريكية من مختلف الأفرع؛ إذ انبثقت هذه الشكاوى من عناصر في مشاة البحرية والقوات الجوية والبحرية وقوة الفضاء، موزَّعين على عشرات المنشآت العسكرية.

وأشارت بعض التقارير إلى أن إحاطات جاهزية القتال تضمنت قيام قادة بتأطير العمليات الجارية بلغة دينية صريحة، بما فيها إشارات إلى" مشيئةالإلهية" ومقاطع من سفر الرؤيا تصف هرمجدون.

والأهم أن المخاوف لم يُعرب عنها المنتسبون المسلمون فحسب، بل أيضاً عناصر مسيحية ويهودية أكدت أن البلاغة الدينية الصريحة في الإحاطات العملياتية تُهدد الحياد العسكري والتماسك المؤسسي.

وبينما تظل هذه الادعاءات موضع جدل، فإنها تجسّد الحساسية البالغة المحيطة بتقاطع الدين مع هياكل القيادة العسكرية.

وتعليقاً على هذه الشكاوى، كتب القس برايان بيرغوف على صفحته في الفايسبوك: " حين يُحوَّل الإيمان إلى سلاح للحرب، ندرك أننا قد خرجنا عن السكة بعيداً عن يسوع.

حين يختطف المتطرفون أمثال بيت هيغسيث هذه التعاليم لتسويغ العنف، فهم يُمثّلون النسخة المسيحية لمن قادوا الطائرات التي اصطدمت بمركز التجارة العالمي.

الولايات المتحدة وإسرائيل تهاجمان إيران في شهر رمضان المبارك.

وهذا ليس مصادفة.

لطالما صوّر المسيحيون الإنجيليون المسلمين المسالمين على أنهم تهديد يجب التصدي له.

غير أن هذه المسيحية-الفاشية العنيفة الكارهة للآخر هي التهديد الحقيقي لمستقبل البشرية جمعاء.

ينبغي لكل القساوسة المسيحيين وزعماء الأديان ذوي الإرادة الطيبة أن يُدينوا هذه الحرب وأيديولوجيتها.

تتوهم هذه الإدارة أنها تُعجّل بعودة يسوع.

إنها لا تفعل ذلك.

ردّ فعل يسوع الوحيد تجاه كل هذا هو البكاء.

" رابعاً: الرمزية التوراتية في الخطاب السياسي الإسرائيلي : الرمزية التوراتية في الخطاب السياسي الإسرائيلي تصاعد توظيف الرمزية الدينية في الخطاب السياسي الإسرائيلي تصاعداً لافتاً.

فرئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو استحضر ذاكرة عماليق التوراتية في وصف التهديدات الوجودية التي تواجهها إسرائيل.

والمرجع مستقى من السفر الأول لصمويل، حيث يُصوَّر عماليق عدواً لإسرائيل القديمة.

وفي التراث التاريخي اليهودي، غدا العماليق لاحقاً نموذجاً رمزياً يُجسّد الساعين إلى هلاك الشعب اليهودي.

يضاف إلى ما لاحظه القس بيرغوف بصواب أن كثيراً من الإسرائيليين يستحضرون صلة وثيقة بين الحرب الجارية على إيران وقصة" بوريم" التقليدية التي تحكي كيف" نجا" اليهود المقيمون في الإمبراطورية الفارسية قبل نحو ألفَين وخمسمائة سنة من" الإبادة".

وقد برزت هذه الصلة في تقرير نشرته صحيفة" جيروزاليم بوست" اليمينية مؤخراً: " أعادتالضربةالأمريكية-الإسرائيليةالمشتركةعلىإيرانإحياءقصةبوريمإحياءًلميشهدهالتاريخمنذألفَينومائتَيعام"، مقارنةًترامببشكللافتبخشايارشاالعظيمالمذكورفيالقصة، وخاتمةًبالقول: " بعوناللهالمتواصل، سننتصرفيهذهالمعركةالأحدثوالأكثرمصيرية، ونُحققلشعبناوللعالمبأسرهوعدبوريمالنبوي: النوروالبهجةوالأملوالفرح.

" ويرى المنتقدون أن استدعاء هذه الرمزية في الصراع الحديث ينطوي على مخاطر استيراد رمزية دينية قديمة إلى الحروب المعاصرة.

في المقابل، يرى المؤيدون أن الإشارة مجازية وتعكس خطورة التهديدات المُدرَكة لا دعوة إلى عنف ديني حرفي.

بيد أن ثمة وقائع لا يمكن إنكارها بقدر ما هي كاشفة وخطيرة.

ففي 12 أغسطس 2025، صرّح نتنياهو بأنه يشعر بـ" تعلق عميق" برؤية" إسرائيل الكبرى"، التي تشمل الأراضي الفلسطينية المحتلة وأجزاء من مصر والأردن وسوريا ولبنان والعراق والمملكة العربية السعودية، مؤكداً أنه يعتبر نفسه في" مهمة تاريخية وروحية لأجيال من اليهود حلموا بالمجيء إلى هنا وأجيال ستأتي من بعدنا.

" ولم تُبادر أصوات ذات وزن في المعارضة الإسرائيلية إلى التبرؤ صراحةً من هذه الرؤى التوسعية أو إدانتها، على الرغم مما أثارته من غضب إقليمي واسع ومخاوف جدية حول مبدأ السيادة الوطنية.

واستدعاء نتنياهو للمهمة المقدسة وإسرائيل الكبرى لا يقوم في فراغ.

إنه يستمد شرعيته، سياسياً ورمزياً، من البنية اللاهوتية الاستبدالية التي شكّلت الانخراط الإنجيلي الأمريكي في الشرق الأوسط لأكثر من قرن، وهي بنية باتت تستحق الفحص المستقل على شروطها الذاتية.

خامساً: البنية اللاهوتية — الصهيونية المسيحية : البنية اللاهوتية — الصهيونية المسيحية يستلزم فهم التأويل الديني للصراعات الشرق أوسطية الحديثة استيعاب الإيديولوجيا المعروفة بـ" الصهيونية المسيحية".

يستند هذا التيار استناداً أساسياً إلى اللاهوت التدبيري الذي طوّره في القرن التاسع عشر جون نيلسون داربي.

ويُقرأ في هذا الإطار التاريخُ العالمي باعتباره يسير عبر مراحل نبوية تبلغ ذروتها في أحداث آخر الزمان.

وفي هذه الرؤية الكونية، كثيراً ما تُفسَّر أحداث كعودة اليهود إلى أرض إسرائيل، وإنشاء دولة إسرائيل عام 1948، والصراعات المتعلقة بها، باعتبارها علامات على اقتراب تحقق النبوءة التوراتية.

والأهم التأكيد على أنه في حين لا يؤيد جميع المسيحيين الصهيونية، فإن غالبية المسيحيين الإنجيليين والبابتيست والخمسينيين ومرتادي الكنائس الكبرى يؤيدونها انطلاقاً من إيمانهم بما يُسمّى" الألفية التدبيرية ما قبل العودة.

" ويؤكد المدافعون عن الانخراط السياسي للصهيونية المسيحية أن دعمهم لإسرائيل ينبثق من لاهوت العهد والتضامن مع شعب عانى الاضطهاد تاريخياً، لا من دعوة إلى الحرب، وأن الإيمان النبوي لا يُترجَم آلياً إلى سياسة.

وهذا الموقف يستحق نقاشاً جاداً ومنصفاً.

غير أن الحالات الموثقة التي تفحصها هذه الورقة، من خطبة هاجي أمام لافتة كُتب عليها" الله قادم.

عملية الغضب الملحمي" إلى تأييد هاكابي الهادئ للتوسع الإقليمي الأقصى، تُشير إلى أن الخط الفاصل بين القناعة اللاهوتية والعمل السياسي قد مُحي منهجياً من قِبَل شخصيات محورية، لا أنه استُنتج فحسب من قِبَل المنتقدين.

فحين تُشكّل الإسكاتولوجيا الإحاطات العسكرية وتُلهم التوقعات النبوية تصريحات السفراء، يغدو الادعاء بأن العقيدة والسياسة تظلان منفصلتَين أمراً عسير التسويغ.

وفي المقابل، اتساقاً مع اللاعنف الذي أرساه يسوع المسيح في الأناجيل، لا تدعم كنائس البروتستانت والكاثوليك الرومان والأرثوذكس الشرقيين وكنائس السلام الصهيونيةَ المسيحية في تأويلاتها التوراتية لآخر الزمان.

ومنهم الدكتور تشاك بالدوين، القس الإنجيلي الأمريكي البارز والمرشح الرئاسي لحزب الدستور في انتخابات 2008، الذي كشف في مقابلة أدلى بها عام 2018 أنه بشّر بالصهيونية المسيحية لأكثر من ثلاثين عاماً قبل أن يرفضها، مُفصّلاً رحلته المتدرجة للتخلي عن الرؤية التاريخية المشوّهة التي تستوجبها تلك العقيدة.

وعلى المنوال ذاته، ثمة يهود يعارضون الصهيونية، ومن بينهم اليهود الأرثوذكس المتشددون الذين يؤمنون بأن على اليهود انتظار قدوم المسيح المنتظر لقيادتهم إلى أرض إسرائيل.

وفي الفكر الحاخامي، المشيح هو الملك الذي سيفدي إسرائيل ويحكمها في ذروة التاريخ البشري وهو الأداة التي ستتأسس بها مملكة الله.

والتقليد اليهودي يُقرّ بخمسة أمور على الأقل في شأن المسيح المنتظر: أن يكون من نسل الملك داود، وأن يكتسب السيادة على أرض إسرائيل، وأن يجمع اليهود إليها من أصقاع الأرض، وأن يُعيدهم إلى التطبيق الكامل لشريعة التوراة، ثم يُحقق في الخاتمة السلام للعالم بأسره.

وفي خضم هذا السباق المحموم نحو خطاب النهاية الكبرى، يحتل جون هاجي، مؤسس كنيسة كورنرستون الكاريزمية في سان أنطونيو ومؤسس" مسيحيون من أجل إسرائيل" (تأسست 7 فبراير 2006)، المرتبة الأولى بلا منازع.

وإمبراطوريته الإعلامية تصل إلى ما يُقدَّر بمائة وخمسين مليون أسرة عبر قارات شتى، وهو امتداد يجعل تأطيره اللاهوتي-السياسي مسألة جيوسياسية بالغة الأثر لا شأناً كنسياً داخلياً.

ففي 14 نوفمبر 2023، خاطب هاجي مسيرةً مؤيدة لإسرائيل في واشنطن العاصمة، مؤكداً: " أنتم قادة إسرائيل، وأنتم وحدكم ينبغي أن تقرروا كيف ستُدار هذه الحرب وكيف ستُختتم.

أنتم من يقرر، لا غيركم.

" وبعد يومين فحسب من أمر ترامب بشنّ" عملية الغضب الملحمي" ضد إيران، ألقى القس خطبته في كنيسة كورنرستون أمام لافتة كتب عليها" الله قادم.

عملية الغضب الملحمي"، شاكراً ترامب" الذي سحق بحكمته وشجاعته أعداء صهيون"، ثم مضى في اللازمة المألوفة مؤكداً أن الهجوم الأمريكي-الإسرائيلي على إيران سيُشعل سلسلة من الأحداث المُنبأ بها توراتياً، تشمل غزو جيش بقيادة روسية لإسرائيل وهزيمة يسوع للمسيح الدجال في معركة هرمجدون.

سادساً: حتمية الهيكل الثالث — حين يصبح اللاهوت عمارة : حتمية الهيكل الثالث — حين يصبح اللاهوت عمارة إن بناء الهيكل الثالث على جبل الهيكل في القدس، على الموقع الذي يقوم عليه اليوم المسجد الأقصى وقبة الصخرة، ليس فكرة هامشية.

بل إنه يقبع في صميم البنية اللاهوتية الإسكاتولوجية التدبيرية التي تسري في كامل هذا البحث.

ففي إسكاتولوجيا الصهيونية المسيحية، إعادة بناء الهيكل ليست خياراً، بل شرطٌ لا بد منه.

والتسلسل صريح في هذا اللاهوت: يجب إعادة بناء الهيكل؛ ثم يُدنّسه المسيح الدجال في ما يُعرف بـ" رجس الخراب" المذكور في دانيال 9: 27 ومتى 24: 15 والثيسالونيكيين الثانية 2: 4؛ وهذا يُطلق الضيقة الكبرى التي تسبق معركة هرمجدون، التي تسبق المجيء الثاني للمسيح.

وبالنسبة لملايين الإنجيليين التدبيريين، فإن دعم الشروط التي تُتيح قيام الهيكل هو إذن فعل وفاء نبوي، لا تفضيل سياسي.

وقد تتبّع اللاهوتي برنارد ماكغين نسب شخصية المسيح الدجال المحورية في هذا التسلسل عبر ألفين من سنوات الخيال الإسكاتولوجي المسيحي، مُذكِّراً إيانا بأن ما يُقدَّم على أنه حقيقة توراتية خالدة هو في الواقع إطار تأويلي مُشيَّد تاريخياً، وهو إطار بات يُوظَّف الآن بوصفه سياسة خارجية.

يخضع جبل الهيكل في الوقت الراهن لإشراف الوقف الأردني، والمسجد الأقصى وقبة الصخرة يقومان على ذلك الموقع.

وأي بناء لهيكل ثالث يستلزم إزالتهما أو تدميرهما.

وإيران هي الضامن العسكري والإيديولوجي الأول للمقاومة في وجه السيادة الإسرائيلية على جبل الهيكل، من خلال دعمها لحماس وحزب الله ومحور المقاومة الأشمل.

ومن هنا يسير المنطق اللاهوتي على النحو التالي: إسقاط القوة الإيرانية يُزيل الدرع العسكرية الرئيسية الحامية للمواقع الإسلامية المقدسة، مما يُقرّب شروط إقامة الهيكل بصورة ملموسة.

وسواء جرى التعبير عن هذه الحسابات صراحةً لدى صانعي القرار أم لا، فإنها تعمل بوصفها تقاطعاً بنيوياً بين الحرب على إيران ومشروع الهيكل الثالث.

وفي مارس 2026، صرّح المعلق تاكر كارلسون علناً بأن" لاعبين محوريين متورطين في هذه الحرب يعتقدون أن ما نشهده سيُبشّر بأحداث تبدأ بتدمير قبة الصخرة وإعادة بناء الهيكل الثالث.

" والأكثر إزعاجاً أن كارلسون أثار صراحةً سيناريو تدمير مُنظَّم للمجمع يُنسب إلى إيران، ملخِّصاً هذه الاحتمالية بعبارة: " آه، الإيرانيون فعلوها.

" ومهما كان مصدر هذا الطرح، فإن التصريح العلني به من شخصية رئيسية ذات جمهور واسع يشكّل في حد ذاته حدثاً سياسياً يستوجب التوثيق.

الحضورالمؤسسي الموثق هذا ليس تكهناً لاهوتياً فحسب، وليس ظاهرة وُلدت من رحم الأزمة الراهنة.

فمنذ عام 2000، وثّق الصحفي والمؤرخ غيرشوم غورينبرغ في كتابه" نهاية الأيام" التقارب بين الإسكاتولوجيا التدبيرية الأمريكية وحركة إعادة بناء الهيكل اليهودي والفتيل الجيوسياسي الذي يمثله جبل الهيكل، وذلك قبل أن يتحول إلى حالة طوارئ استراتيجية نشطة.

وما رصده غورينبرغ بوصفه تصادماً كامناً بات اليوم تصادماً فاعلاً.

فمعهد الهيكل في القدس يُعدّ منذ عقود الأدوات الطقسية والأثواب الكهنوتية والمخططات المعمارية للهيكل الثالث.

والزيارات اليهودية لجبل الهيكل بلغت أرقاماً قياسية.

وأدلى عدد من الشخصيات القريبة من الإدارة الأمريكية الراهنة، ومنهم رئيس مجلس النواب مايك جونسون، بتصريحات علنية حول المصير النبوي لإسرائيل.

وأرسلت أطراف من ائتلاف نتنياهو، ولا سيما إيتامار بن غفير وبتسلئيل سموتريش، إشارات تُلمّح إلى التحرك نحو فرض السيادة الإسرائيلية على الموقع.

والجدير بالإشارة أن الرغبة في إعادة بناء الهيكل ليست موقفاً جامعاً داخل اليهودية.

فقد أعادت الحياة الدينية اليهودية تنظيم نفسها حول الصلاة ودراسة التوراة والممارسة في المعبد بعد تدمير الهيكل الثاني عام 70 للميلاد، وتسير دون هيكل مادي منذ ما يقارب ألفَي عام.

وتمثل حركة إعادة بناء الهيكل تياراً لاهوتياً بعينه لا توافقاً.

بالنسبة للعالم الإسلامي، المسجد الأقصى هو ثالث أقدس موقع في الإسلام.

وأي تهديد له، حقيقياً كان أم متصوَّراً، يحمل قوة تعبئة تتجاوز الحدود الوطنية والعرقية والطائفية.

وقد وضعت إيران نفسها باستمرار بوصفها الحارسة للأقصى، مما يُفسّر جزئياً الصدى الاستثنائي لخطابها في أوساط السنة والشيعة على حد سواء.

وقد وثّق المؤرخ أسامة مقدسي أن التعايش بين الطوائف كان هو القاعدة التاريخية في بلاد الشام، مما يجعل الدمار الذي تُلحقه الأجندات الإسكاتولوجية المُستوردة شذوذاً تاريخياً صارخاً.

وقد تجلّت حقيقة أن التهديد للأقصى بات يتردد صداه عابراً للانقسام السني-الشيعي بجلاء في نوفمبر 2023، حين أعلن الرئيس التركي رجب طيب أردوغان في قمة طارئة لمنظمة التعاون الإسلامي: " الأقصى ليس قضية فلسطينية وحسب.

إنه قضية كل المسلمين، قضية الإنسانية جمعاء.

" وهذا يعني أن بُعد الهيكل الثالث ليس هامشاً لاهوتياً.

إنه أحد أعمق خطوط الصدع في المواجهة بأسرها، وهو بُعد يكاد يكون غائباً كلياً عن التغطية الغربية السائدة للصراع مع إيران.

سابعاً: فارس في النبوءة : فارس في النبوءة كثيراً ما يتبنى الخطاب السياسي المتعلق بإيران لغةً أخلاقية ذات صدى ديني واضح.

فالسيناتور الأمريكي ليندسي غراهام وصف الحكومة الإيرانية بالشر، مُؤطِّراً المواجهة مع طهران بوصفها صراعاً بين العدل والطغيان.

وعلى الرغم من أن هذا النوع من اللغة شائع في الخطاب السياسي، فإنه يتردد صداه بقوة مع السرديات الدينية التي تُصوّر الصراعات معارك بين الخير والشر.

وأكثر من ذلك، كثيراً ما تستند تفسيرات لحظة القيامة إلى مقاطع من سفر حزقيال التي تصف تحالفاً من الأمم بقيادة" جوج" يهاجم إسرائيل في الأيام الأخيرة.

وفي التفسير الإنجيلي الحديث، كثيراً ما يُقرَن الاسم القديم" فارس" الوارد في النص بإيران الحديثة.

وبينما يرفض كثير من علماء الكتاب المقدس التطبيقات الجيوسياسية المباشرة لهذه النصوص، تظل مثل هذه التفسيرات نافذة الأثر في شبكات الإعلام الديني المعينة.

والأرجح أن رضا أصلان حين كتب كتابه الذي سرعان ما غدا نجاحاً عالمياً لم يتخيل أن بلده الأصلي إيران، لا الأصولية الإسلامية على شاكلة القاعدة وداعش، قد تكون الشرارة التي تُشعل الشرق الأوسط في إطار" حرب كونية" تُفجّرها واشنطن وتل أبيب.

فكتابه دراسة معمقة في الإيديولوجيا التي تُغذّي المتطرفين في العالم الإسلامي واستكشاف للعنف الديني في اليهودية والمسيحية والإسلام.

وكان الخاطفون الذين هاجموا الولايات المتحدة في الحادي عشر من سبتمبر 2001، كما كتب، يعتقدون أنهم يخوضون حرباً كونية.

وأكد أن الولايات المتحدة بإضفائها على" الحرب على الإرهاب" البلاغة الاستقطابية الدينية ذاتها تخوض هي الأخرى حرباً كونية لا يمكن الفوز بها.

ويرى أصلان أننا يجب أن نُجرّد الصراعات من مضامينها الدينية ونعالج الشكاوى الأرضية التي تكمن دائماً وراء الدافع الكوني.

والحقيقة، كما أضاف، أن هجمات الحادي عشر من سبتمبر" كانت دعوة إلى حرب كانت قائمة أصلاً؛ حرب كونية تدور في ذهن الجهادي بين قوى الخير والشر منذ الأزل.

وكانت دعوة قبلها كثير من الأمريكيين عن طيب خاطر.

" كيف تفوز في حرب كونية؟ بالامتناع عن خوضها، يختتم أصلان.

ودعماً لهذه الحجة، يستشهد بتصريحات الجنرال ويليام ج.

بوييكن، نائب وكيل وزارة الدفاع سابقاً للاستخبارات، الذي كُلّف بتتبع أسامة بن لادن.

وكان بوييكن يخاطب جماعة في كنيسة الراعي الصالح بساندي، أوريغون، في يونيو 2003 قائلاً: " لكن من هو عدونا؟ إنه ليس أسامة بن لادن.

عدونا عدو روحي لأننا أمة من المؤمنين.

والعدو الذي هاجم بلادنا عدو روحي.

اسمه الشيطان.

أنا محارب، ولن أتوقف أن أكون محارباً.

وما جئت أفعله اليوم هو أن أجنّدكم محاربين في سبيل ملكوت الله.

" وكان بوسع أصلان أن يستند كذلك إلى القصة التي كشفتها عام 2007 مجلة" Allez Savoir" الصادرة عن جامعة لوزان.

ففي عام 2003، تلقّى البروفيسور توماس رومر، أستاذ اللاهوت في جامعة لوزان، اتصالاً هاتفياً من قصر الإليزيه.

كان مستشارو الرئيس جاك شيراك يرغبون في معرفة المزيد عن جوج وماجوج، الاسمَين الغامضَين اللذَين استحضرهما جورج دبليو بوش في سعيه لإقناع فرنسا بالانضمام إلى الحرب على العراق.

ففي الأسابيع التي سبقت التدخل، أبلغ بوش شيراك بأن" جوج وماجوج يعملان في الشرق الأوسط وأن النبوءات التوراتية تتحقق.

" وبعد مغادرة الإليزيه، أكد شيراك نفسه الحادثة للصحفي جان-كلود موريس، راوياً أن بوش ناشده إيمانهما المسيحي المشترك وأعلن أن هذه المواجهة جزء من مهمة مُقدَّرة إلهياً، وهو ما وصفه شيراك بعدم تصديق مكشوف لكيف يمكن لزعيم عالمي أن يحمل معتقدات بالغة السطحية والتعصب.

وفي حرب كهذه، مُؤطَّرة بهذه الصورة من قبل بعض القادة المؤثرين وأيديولوجييهم، يشرح أصلان أن" العدو ليس جيشاً ولا دولة، بل الشيطان بعينه.

والمعركة تتعلق بالحضارة.

هويتنا على المحك.

لا نستطيع التفاوض.

لا نستطيع الاستسلام.

لا يمكننا الخسارة.

ولا يمكننا الفوز.

" والنتيجة المنطقية التي يستنتجها هي أن الأرض على الأرجح قد مُهّدت لـ" عصر مرعب جديد من الحروب الدينية.

" خاتمة: في مواجهة الحرب الكونية : في مواجهة الحرب الكونية حين تُعتقد الحروب مُقدَّرةً إلهياً، تُصبح الدبلوماسية استرضاءً والتسوية خيانة.

غير أن التقاليد الدينية الكبرى ذاتها تحمل تحذيرات صريحة من تحويل الإيمان إلى سلاح.

إذ يُذكّر القرآن الكريم الإنسانية جمعاء: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا" (الحجرات: 13).

وتُذكّرنا الآية بأن التنوع بين الحضارات أُريد به التعارف والتفاهم، لا الصراع المقدس.

ولحظات القطيعة مع هذا المنطق موجودة في السجل التاريخي.

ففي يونيو 2009، خاطب الرئيس باراك أوباما العالم الإسلامي من جامعة القاهرة قائلاً: " جئت إلى هنا لأسعى إلى بداية جديدة بين الولايات المتحدة والمسلمين في أنحاء العالم.

" وكان الخطاب ناقصاً، والسياسات التي أعقبته دون مستوى وعوده بكثير.

بيد أنه أثبت أن انخراط الولايات المتحدة مع العالم الإسلامي لا يستلزم أن يُصفَّى عبر الإسكاتولوجيا الأبوكاليبسية.

وإسقاط ذلك الإطار الخطابي وتعويضه بخطاب الحرب اللاهوتية الموثق في هذه الورقة هو خيار سياسي، لا حتمية لا مفر منها.

إن الخطر الحقيقي لا يكمن في وجود النبوءات.

الخطر ينبثق حين تبدأ السلطة السياسية في الاعتقاد بأنها مُلزَمة بتحقيقها.

وكما كتبنا في مقال عام 2017، وما زلنا نُؤكد خلاصته بقوة اليوم: " لابدمنالإقراربأنخطابصراعالحضارات، المُردَّدباستمراروإصرارمنقِبَلبعضهممنذنهايةالحربالباردة، يبدوأنهأنجزالمهمةالمُسندةإليه، فيالمقامالأولمنقِبَلأولئكالمستفيدينمناستمرارالصراعاتوالمتحكمينفيخيوطها.

وقدأفرزهذاالخطابصداماًخطيراًبينالأصولياتيُحدّثمفاهيمانتقاماللهوالحروبالصليبيةوالجهادويُضيفإليهامفاهيمجديدةكالإسلامو-فاشية.

وفيخضمالاضطرابالدوليالمتصاعد، لاينبغيلأحدإغفالأنأكبرخطريكمنفيأنهمنذنهايةالحربالعالميةالثانيةدخلالعالمعصرالسلاحالأسمى، القنبلةالذريةوسائرأسلحةالدمارالشامل، وأنالمتطرفينفيكلجانبيُروّجونبحماسلحربكونيةمنأجلانتصارالخيرعلىالشر.

أليسجنوناًالاعتقادبأنعالمناالمتحضرعاجزعنإيجادمسارغيرذاكالمؤدينحوالتدميرالمتبادلالشامل؟ ".